佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经
第三回复讲
第十九讲
今天开始讲第五品经文《至心精进第五》。
【至心精进第五】
第五品经文继续讲述法藏学道发心的因缘。法藏大士发起宏深的誓愿，让佛号和国土名闻十方，超过一切诸佛刹土。
这品经文称为至心精进，至心就是经中所讲的一心，至诚无上的种种心行，精进是指无量劫的精勤修习，圆满成就所发的誓愿。
请看下面经文：
【法藏比丘说此偈已。而白佛言。我今为菩萨道。已发无上正觉之心。取愿作佛。
悉令如佛。愿佛为我广宣经法。我当奉持。如法修行。拔诸勤苦生死根本。
速成无上正等正觉。欲令我作佛时。智慧光明。所居国土。教授名字。皆闻十方。
诸天人民及蜎蠕类。来生我国。悉作菩萨。我立是愿。都胜无数诸佛国者。宁可得否。】
这一段经文较长，我们分为五个小段来分别解说。
〖法藏比丘说此偈已。而白佛言。我今为菩萨道。已发无上正觉之心。取愿作佛。悉令如佛。愿佛为我广宣经法。〗
法藏说完偈子之后，就向世间自在王佛禀白说：现在我是在行菩萨道，还在菩萨的地位，可是我已经发了无上正等正觉之心，
发了成佛如佛之心。我愿自己成佛，而且让一切众生都同佛一样。因要广度一切众生，就要具备消除众生种种身心疾苦的能力。
所以请佛大开方便给我广说经法。
这是法藏比丘向世间自在王佛请法。
〖我当奉持。如法修行。〗
法藏说：我一定会信受遵奉，如法修行。「如法」修行很重要，修得不如法，称为盲修瞎练。
这样不但没有好处，反有坏处。因此要行解相资，先要有正见。有人说，我要去住山闭关。黄念老说，你没有正见，凭什么闭关？
首先，先必须要有正见，其次才有正修正行，最后，才会有正果。要如法修行，就要亲近善知识，读经论也是亲近善知识。
在经论中得到开示后，才能如法修行。千万不能别出心裁，依靠自己的意思。
〖拔诸勤苦生死根本。速成无上正等正觉。〗
「勤」是劳的意思。「苦」是忧的意思。「勤苦」是苦中极苦。法藏比丘请佛广宣经法的目的，是为拔掉众生极苦的生死根本。
众生不明本来是佛，枉受轮回，沉溺在生死苦海之中，没有出离的日子。今愿彻底救度，就是拔掉他们的生死根本——无明爱欲。
破除了众生的妄想执著，恢复了众生的本明，所以「速成无上正等正觉」。
不拔断生死根本，永远都是勤苦。生死的根本是不容易拔的。过去所做的杀、盗、淫，留在自己八识中成了种子。
现在所做的事成了将来的种子。大家反复做的就是贪、瞋、痴，这些种子极其牢固。
现在不但不做贪瞋痴，连贪瞋痴的种子都给拔掉，这样才能解决问题。
若不到不退转的极乐世界去修行，完全靠自己的力量，确实是很难。
〖欲令我作佛时。智慧光明。所居国土。教授名字。皆闻十方。诸天人民及蜎蠕类。来生我国。悉作菩萨。〗
法藏比丘说：当我成佛的时候，自己的智慧光明、所居国土、我的教授、名字，都是闻名十方。
法藏比丘首先提出「智慧」。因为光明、国土、教授、名字，都是智慧所生。
其次提出「光明」。《观经》说：「光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。」《礼赞》中说：以光明名号摄化十方。
为了无边的众生，所以要光明无边；为了众生得道无边，因此要光中具德无边。
「国土」是众生来生之处。首先要让众生都知道极乐胜妙国土，奇特突出，超越十方，大家才愿来。
更重要的是极乐国土，能给众生最多、最大、最彻底的真实之利。这就需要自己的「教授名字」都胜其他佛国。
「教授」是指教导与传授经法义理。这个事情真是奇怪，中国人有谁不知道阿弥陀佛呢？
一般突然遇到事情，随口就念阿弥陀佛。这就是佛名号普闻十方的缘故。
佛的名号，为什么要「皆闻十方」呢？极乐国中就算是凡夫往生的，都在此生之中位齐补处，同于兜率内院里的弥勒大士，
这正是因为殊胜教化之力。万类众生只要能信愿持名，只凭一句名号的功德，没有不能往生的。
为了众生能持名，因此，愿求自己名闻十方。修行人为了名闻利养，这就是邪见。这些细微的意念，要深自警觉。千万不可放松。
弥陀为了惠以众生真实之利，众生闻名后，哪怕十念都能往生。并且愿让诸天人民及蜎蠕类，都往生到佛国作菩萨，都决定成佛。
这就证明，极乐世界是一乘大法，所有人民都行菩萨道，都是菩萨。
正如《法华》所说：没有羊车、鹿车、牛车，人人所乘纯一是大白牛车。
本经说：往生之后，个个是菩萨，个个成佛，纯真的一乘法。有人轻视净土，说是愚夫愚妇修的法门。
他们不知道只要一往生，就是阿鞞跋致！
〖我立是愿。都胜无数诸佛国者。宁可得否。〗
法藏比丘说：我立了这样的愿，要胜过无数诸佛国，能够满愿吗？这个地方确须仔细想，要胜过无数诸佛国，
千万不可看作：法藏比丘想要盖过余佛，超越一切。若起这样的心，他就绝对不能成佛，只能成为阿修罗王。
阿修罗的特点就是逞能好胜，不允许任何人强过他，要是有强过他的，他就要破坏。
法藏比丘不是这种心。他要超过其余一切，是为了使众生得到其他佛国所得不到的殊胜方便和利益安乐。
他是为了众生，不是自己想要地位、不是想要名闻利养等东西。他是为了一切众生，希望他们所得到的好处，要大于别的佛国。
因此他才称为大愿之王。这件事太重要了，在其他佛国又没有先例，因此他向世间自在王佛请求开示。
法藏比丘求法若渴，是我们学习的榜样。这是他求法的秘诀：至诚感通。
请看下面经文：
【世间自在王佛。即为法藏而说经言。譬如大海一人斗量。经历劫数。尚可穷底。
人有至心求道。精进不止。会当克果。何愿不得。汝自思惟。修何方便。而能成就佛刹庄严。
如所修行。汝自当知。清净佛国。汝应自摄。】
我们先来看前九句：
〖世间自在王佛。即为法藏而说经言。譬如大海一人斗量。经历劫数。尚可穷底。人有至心求道。精进不止。会当克果。何愿不得。〗
世间自在王佛对法藏比丘说：一个人经历多劫的时间，可以用斗让非常深广的大海露底。
若有人坚定志愿，至心求道，一天又一天，一年又一年，老是精进，没有中止，这样决定可以圆满大愿。
「会当克果」。「会」是指必然的意思；「克」是得的意思；「果」是指愿望的圆满。
再看后七句：
〖汝自思惟。修何方便。而能成就佛刹庄严。如所修行。汝自当知。清净佛国。汝应自摄。〗
世间自在王佛继续说：你自己深入想想，修什么方便的道法，才能成就佛刹的种种庄严；
怎么样契合本愿，如法修行，你自己应当知道；所愿求的清净佛国，你应当自己去摄取。
世间自在王佛首先肯定了，志心求道，何愿不得！对于怎样才满愿，一连串指出「汝自思惟」、「汝自当知」、「汝应自摄」。
一口气连说了三个「自」字，真是其妙绝伦。这三个「自」字，很能让我们深思。
在《法华》中，大众三次请佛演说实法，世尊都回答：「止止不须说，我法妙难思。」三次的「止止」，
同此处的三个「自」字，有异曲同工之妙。
为什么不须说呢？就因为妙难思。佛法不是语言分别之所能知，唯当默契、自知。
因此，《法华》的「止止」，同样是指出这个「自」字。
对于三个「自」的含义，我们可以从禅宗的公案来体会。
六祖说：「密在汝边。」如来的密藏就在你那一边，就在问话者那一边。你有全部的如来密藏，还来问我做什么？
这是直指当人的自性。
还有的禅师说：「汝自会取好，我不如汝。」这些都是最好的开示。禅宗还有更加直接的开示。
例如：有人问禅师：如何是佛？禅师说：你就是佛！还有人问禅师：什么是佛？
禅师说：清潭对面！清潭对面不正是自己吗？临济禅师说：听法者就是佛！
世间自在王如来一连指出三个「自」字，正跟禅宗一致。
《会疏》中说：对于三个「自」字，有三种含义：
1.报身佛所居的是实报庄严土，是报土。
2.化身佛所居的是凡圣同居土、方便有余土，是化土。
3.法身佛所居的是常寂光土。
如来有两种报身：
第一，自受用身；
第二，他受用身。
菩萨只能见到他受用身。自受用身所居的报土，也和法身土一样高妙，不是菩萨所能见、能知、能测之事，
因此，唯有以「自分」来摄取。换而言之，唯有自己的本分来摄取 。
自己的本分，就是自性、佛性、真如、实相、法身。常寂光土是法身境界，非菩萨之分，必须要超过有修持、有次第的分际，
超过这一切，那只是自分。
当年，唐朝的皇帝请教国师。国师说：陛下应当在毘卢遮那顶上行走。这是禅宗的话。
一切佛都从毘卢遮那流出，应当在毘卢遮那顶上行走。这就是禅门破三关。
我（指黄念老）说句客气的话：现在把破三关解释得太浅了。
破初关应当见法身；
破重关应当安住于法身；
破牢关是法身向上，不要沉于法身量里，还要超出。「汝应自摄」就是指法身向上事。
请看下面经文：
【法藏白言。斯义宏深。非我境界。惟愿如来。应正遍知。广演诸佛无量妙刹。若我得闻。如是等法。思惟修习。誓满所愿。】
先看前面三句：
〖法藏白言。斯义宏深。非我境界。〗
法藏比丘向佛禀白说：佛所说的义理太广大、太高深，不是我的境界。「境」是指心所游履攀缘的地方。
它不是脚所行履经过的地方，是你心所能达到的地方。
你心之所游，心之所缘，称为「境」。
例如：眼所见的色，这个颜色就是眼识所游履之处，称为「色境」；法是意识游履的地方，称为「法境」。
「境界」，是指心所能行到的、意所能攀缘的处所，以及自己修持所得到的结果。
「非我境界」，表示这不是我的水平，不是我心所能达到的、我心所能想到的。我理解不到这个境界，这不是我的境界。
世自在王佛连拈三个自字，是教导行人要尊自己本有的灵性，教中叫做「内重己灵」。
法藏比丘说「非我境界」，仍请佛开示，这是「外慕诸圣」。这也是净土宗的特有家风，叫做「他力法门」。
外圣正是他佛。末法凡夫只要相信，「有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀」，切愿往生，一向持名，就可以往生。
这全仗弥陀一乘大誓愿与六字洪名的无边功德的加持力，这就是他力。他力法门也叫果教派，是从佛果上开始修持的。
所念这句佛号是佛历劫精修、万德圆满的果实。我们念佛号是从佛的果实开始。
比如馒头，须经过农业、商业与厨师长时多种劳动，方才有熟的馒头。我们现在的任务只是吃，吃就享受佛万德成就的果实。
所以净宗是易行道，是方便里面的究竟方便。
以上「内有己灵，外有诸圣」，有自有他，有内有外，这正表自他宛然。但我们应当在差别中了达无差别。
夏莲老的《直念去》偈：「弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。」念到这个时候，己灵与外圣、能念和所念，都是弥陀，
自然能所两忘，自他不二。
再看后面七句：
〖惟愿如来。应正遍知。广演诸佛无量妙刹。若我得闻。如是等法。思惟修习。誓满所愿。〗
法藏比丘说：我只是盼望如来，请给我广泛显示诸佛无量妙刹，让我知道诸佛无量无边的刹土，是什么殊胜情况。
如果我能闻到如是等法，了解一切佛刹的殊胜和差别，我必定努力修习，使我的佛刹超过一切，圆满自己的本愿。
「应供」、「正遍知」，用这两个佛号，代表佛的十号。
请看下面经文：
【世间自在王佛知其高明。志愿深广。即为宣说二百一十亿诸佛刹土功德严净。广大圆满之相。
应其心愿。悉现与之。说是法时。经千亿岁。】
先看前面两句：
〖世间自在王佛知其高明。志愿深广。〗
「高」是指崇高、高超，持戒、禅定超过世间。「明」是指明哲、明智，智慧明朗，照了诸法。
「志愿深广」，所发的志愿深远广大，远至未来没有穷尽，普摄一切没有遗漏，故称为「深广」。
再看后面六句：
〖即为宣说二百一十亿诸佛刹土功德严净。广大圆满之相。应其心愿。悉现与之。说是法时。经千亿岁。〗
为什么是二百一十亿佛国呢？这有两个解释：
一、《华严经华藏世界品》中说：佛刹莲华世界海有二十重，每一重有二百一十亿微尘数的佛国。
本经也是二百一十亿，正好相合。看来是用二百一十亿代表二百一十亿微尘数，也是代表无量的佛国。
二、《大智度论》中说：佛导引法藏到十方。显示种种的佛国，令他从中选择净妙之国，以自庄严他所愿成的国土。
可见佛所显示是十方种种佛刹。
根据以上两种论述，二百一十亿是指十方无量佛刹。因此，法藏比丘所摄佛国，能胜过一切佛土。
世自在王佛，宣说种种国土功德严净、广大圆满的无边的妙相。
「严净」是指庄严清净；「圆」是指圆明、圆融。「满」是指具足。「圆满」就是《华严》的圆明具德。
为了满足法藏比丘的心愿，就全部显示与宣说了。说法的时间经过千亿岁。时间长短，本无定格。
现在人寿不到百岁，弥勒下生时，人寿八万岁。
至于所显佛土其中有没有秽土，过去是有争论的。嘉祥大师说：二百一十亿全是净佛土。但根据净影大师对本经的分析，
以及《悲华经》的经文，所示佛国，其中应当包括秽土。
本经说：法藏比丘于见土闻法后，就思考所见佛国的「天人善恶。国土粗妙」。若是人恶国粗就是秽土。
还有《悲华经》中说：所现佛国，「或有世界严净妙好，乃至或有世界有大火灾」。可见，当时所示诸佛国中，包括秽土。
请看下面经文：
【尔时法藏闻佛所说。皆悉覩见。起发无上殊胜之愿。于彼天人善恶。国土粗妙。思惟究竟。
便一其心。选择所欲。结得大愿。精勤求索。恭慎保持。修习功德。满足五劫。于彼二十一俱胝佛土。
功德庄严之事。明了通达。如一佛刹。所摄佛国。超过于彼。】
〖尔时法藏闻佛所说。皆悉覩见。〗
眼睛看见叫做「覩」。以智慧来见叫做「见」。「覩见」就是眼也见了，心也见了。也就是智慧的见。
《唯识论》中说：见分，是推求照察的意思。见了心里头都通达了，就是所谓心明了。
法藏比丘还在因地之中，但由于世自在王如来的威神加被之力，所以能同佛的天眼一样。
十方国土都在一时之内，完全目睹心明了。我们的眼睛只能见前不能见后。我们的耳朵还可以，一下听到十方的声音。
〖起发无上殊胜之愿。〗
「起发」就是发起。「殊胜」就是超过其他，绝妙稀有。「无上」是指没有比这个更上更高的了。
所愿成就的佛刹，国土庄严，人民受乐。法藏比丘的光明、寿量、名号功德等等都是无上，超过了其他佛国。
〖于彼天人善恶。国土粗妙。思惟究竟。〗
对于他所看到的一切世界中，天人的「善」与「恶」，以及国土的「粗」与「妙」，他都能彻底思惟，求其究竟。
至于善恶，什么叫做善呢？什么叫做恶呢？标准很不一样。例如饮酒，世人看作很风雅，佛法就定为重戒。
在佛法中也因行人水平不一，而有不同的善恶标准。
《净影》判为三种：
一、「顺益为善，违损为恶。」这个观点与《唯识论》相同，用顺益与违损来判定善恶。
所行对现在与未来相顺有益，称为「善」；反之，则称为「恶」。
二、「顺理为善，违理为恶。」「理」是无相空性。例如行布施，若能不住于相，施者、受者、所施的东西，都是体空无物，
这叫三轮体空。这是顺理的无相行动，这就是善；反之，则称为恶。这比第一种说法要深刻。
一般认为，布施给他钱，做了好事总是善。殊不知你有所著，觉得做了好事，不能离相，这个就是恶。
这么来看的话，那么只有佛菩萨，下至阿罗汉，所修的法才是善法。人天、众生所谓的善法，没有离相，都叫做恶。
三、「体顺为善，体违为恶。」「体」是指实际理体，也就是真如实相、中道、第一义谛等。顺于理体的，才是善；
跟理体相违，都是恶。
《菩萨璎珞经》中说：心起一念，所住之缘只是自体，任运施为都合理体就是善。
凡夫二乘以至菩萨，一切有所住缘未能顺理而修，都叫做恶。你能通达圆教之理，但还有所执著，就是恶。
「有佛处不得住，无佛处急走过。」这就是法身向上事。
法藏比丘对于所见的，二百一十亿佛国的善妙与粗恶，一一思考比较，对它们的因果得失，深入思惟，达于「究竟」。
「究竟」用俗话说，就是彻底里面的彻底。对于这些法的本源深入追究，穷尽根源。
这个本源就是经中所说的真实之际，也就是《往生论》里头所说的一法句、清净句、真实智慧无为法身。
法藏比丘的思惟达到了究竟，所以称为「思惟究竟」。
二〇二三年六月十六日
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