佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经
第三回复讲
第十八讲
今天，接著讲学习第四品经文《法藏因地第四》的感悟。
本打算用一节课讲感悟，没想到两节课讲下来还没讲完，那些话就像山泉水潺潺而下，是自己冒出来的，不说都不行。
那我们就顺其自然，随缘说吧。
感悟四：我们仍然是门外汉。
学佛这么多年，仔细想一想，我们仍是门外汉。我说这话，有多少人认可？你认可不认可我不知道，反正我认可。
有人说：「刘老师，你谦虚。」我告诉你，我不是谦虚，我说的是真话，我对自己的评价是：我好像迈过了门槛，进了佛门，
但实际上还在门外呢，门内的实质的东西还没看到呢。我说二十多年听老法师讲经，我听懂了百分之三十，这话也是真的，不是谦虚。
打个比方说吧，我去雍和宫，在长长的甬道上前行了三百米，我看到的只是这三百米甬道的景象，
前面实质上的雍和宫，我还没看到呢。
比如：我一九九二年受的三皈依，最少是十五年之后，我看了老法师讲的《三皈传授》，我才明白了三皈依的真正含义。
二〇一〇年，我受了菩萨戒，虽然尽心尽力想守好菩萨戒，但因能力和水平有限，也时有纰漏。
经过这么多年的历炼，实事求是的说，我是有长进的。因为我知道，我一直在前进，从没停下脚步。
我现在对自己的评价是：我处于门外和门内的临界点。我再继续努力，老实、听话、真干，在阿弥陀佛接我回家之前，
一定由门外到门内。那时，我就是师父老人家的门内弟子了。师父一定会给我点个大赞的：「好样的，你终于进到门里来了。」
师父回眸一笑，留下了灿烂的、永不消逝的笑容。
同修们，我的这些话，是在说我自己吗？好好悟一悟吧，说不定能悟出点什么呢！
下面我想重点说说，为什么我们学佛这么多年仍是门外汉？
说说我对这个问题的认识，这也是我最近几天亮的灯泡。
1.不学经典，不得真谛。
二十多年听经闻法，我有一个深刻的体会，这个体会就是：不学经典，如聋如盲。五十五岁以前，我就是聋子，我就是瞎子。
不知生从何来，不知死去何处，不知为啥而生，不知为啥而活。真是可怜悯者。
我有幸在随时面临死亡的危急关头，我闻到了佛法，而且是无比殊胜的净土法门。是阿弥陀佛留住了我生命，给了我慧命。
从此，二十三年我深入经藏一发而不可收。功夫不负有心人，我得到了佛法的真谛。
什么是真谛？真谛就是真如、自性、实相，明白一点说，就是真相。什么真相？宇宙人生的真相。
人生，说的就是你自己，宇宙说的就是你的生活环境。
佛法的真谛是什么呢？佛法的真谛就是宇宙人生的真相。宇宙人生的真相又是什么呢？
宇宙人生的真相就是：一切法，无所有，毕竟空，不可得。这个道理从哪来？从佛经中来，佛证得了，我们没有证得，
我们可以相信佛的证得。
现在的学佛人，不学经典，不深入经藏，已经成为一种普遍现象。不深入经藏，别说得到佛法的真谛，就连最低的觉悟你都没有。
学佛的同修们，学佛是学觉悟，你觉悟了没有？最低的觉悟就是知道生死事大。我们每个人来到这个世间，
有没有想过，我们真的是从无量劫到今天，都在六道里头头出头没，干生死轮回的把戏，苦不堪言。
不深入经藏，没有智慧，今天遇到佛法，觉悟了没有？没觉悟，不相信。还是按自己的主观观念在操作。
主观观念操作什么？当然是操作六道轮回了。尽管你学佛学了很多年，你仍然是佛法的门外汉。
2.我执我见，智慧难现。
上海下贤老和尚有一句话：我什么都知道，我什么都不说。「我什么都知道。」这是什么境界？这是大彻大悟、明心见性的境界；
「我什么都不说。」这是懂规矩，天机不可泄露。
一座乡间小庙，穷乡僻壤，无人问津，一个大字不识的海贤老和尚，没听过经，没读过经，一句阿弥陀佛念了九十二年，他成就了。
他是怎么成就的？老和尚的光碟我看了两千多遍，我找到答案了：老和尚脾气好。一辈子没跟人红过脸，没生过气。
这个老人家太了不起了。他为什么成就了？很重要的一个原因，老和尚没有我执我见，这个太难得太难得了。
普贤十愿里的「恒顺众生」，老和尚完完全全做到了。《无量寿经》经题里的「清净平等觉」他全得到了，智慧现前了，
他不成就谁成就？
看看我们身边的念佛人，那个执著啊，何止是执著，是顽固的执著。我现在愈来愈理解了为什么三千年前，
佛就告诉我们末法众生刚强难化了。那些顽固执著我见的念佛人，真是太刚强难化了。刚强难化怎么办？继续化，再难化也得化，
加大化的力度，佛菩萨不舍一人。
我执我见是大障碍，障碍念佛人智慧现前，智慧不现前，就是自性不现前。突不破执著这一关，你就成不了阿罗汉，出不了六道，
你仍然是门外汉。
3.善缘难遇，遇而不识。
什么是善缘？能帮助你今生解决生死问题的是真正的善知识，遇到了不要错过。
什么是恶缘？凡是障碍你今生了生死出轮回的都是恶缘。对恶缘该断则断，当机立断；对遇到的恶知识，默摈、远离。
坚守「四不」原则：不争论、不讨论、不辩论、不解释。
现在的问题是，遇到了真善知识，相遇不相识，没认出来，当面错过了，这个太可惜，因为机不可失，失不再来；
遇到恶知识，被恶知识的种种假相迷惑，不会分辨，误上贼船，被恶知识误导，这个太可怜。
遇到真正的善缘是一件很不容易的事情，就说我们今生遇到上净下空老法师吧，有几个人知道，这是百千万劫难遭遇的事情。
我说这话，又有几个人相信？不认识，不相信，怎么能知道珍惜呢！那些背师叛道的人，鼠目寸光，为了一己私利，
不惜毁谤恩重如山的师父。师父慈悲，给他们留出了足够的悔改机会。可是这些人不觉，反倒认为师父软弱、好欺负，真是愚痴至极。
这样的人不下地狱谁下地狱？
善缘难遇，遇而不识，没有真善知识的正确导引，你连门都摸不到，那不是地地道道的门外汉吗？
4.妄自尊大，好为人师。
我牢牢记住了师父老人家教诲我们的「五个大」，他教诲我们：
真正学佛人要心量无限大、智慧无限大、慈悲无限大、德能无限大、相好无限大，总之，样样都无限大。
由此可见，师父老人家对真正念佛人期望无限大。我们是幸运的，遇见了一位百千万劫难遭遇的好老师。
这几年，我陆续接触到一些人，其中不乏有的是名人。我有一种怪怪的感觉：有人欲望大，有人架子大，有人野心大，有人狂心大。
怎么表现出来的呢？妄自尊大，好为人师，夸夸其谈，居高临下。我似乎看到了一座高高的神坛，有人高坐在神坛上，盛气凌人；
有人在使劲的往上攀爬，下面还有人捧场喝彩。我突然想起了十几年前的那首偈颂：窗前有垂柳，随风轻摇头，示现谦卑相，
时时低俯首。我不禁感叹：怎么现在人不如柳呢？
现在，愿意当学生的人愈来愈少，愿意当老师的人愈来愈多，这也是当今社会的一种狂潮吧！为什么说狂潮？
因为已经由老师升为「大师」了。一个高坐神坛，被卷进狂潮的人，怎能进得了佛门？进不了佛门，不就是门外汉吗？
永远记住：先做一个好学生，然后才能成为一个好老师。
5.懒惰懈怠，依赖外求。
实事求是跟大家说，现在六和小院压力很大，我的护法居士菩提心压力很大。当初是按二十个人设计的，
没有想到后面还有对外接众任务。所以食宿安排、接站、送站都有困难。尽管这样，菩提心发大心、发大愿，
率领六和小院全体院工齐心协力克服困难，努力把接待工作做好。
目前，来小院的大致有以下几种人：
1.参学、求法的人。他们对正法的渴望，让人感动。这里有出家众，也有在家众。他们是真正的修行人，是佛门的精英，
是佛门的希望和未来。
2.本人有病或家亲眷属有病，来求救的人。他们希望刘老师挥挥手病就好了，他们不信阿弥陀佛。
3.带有附体的人。整天神兮兮的，根本不信佛、不念佛。这些人往往是什么都信，又什么都没信明白。惹麻烦了，来求救了。
4.教育孩子失败了的父母。束手无策了，来求救了，想一推了之。尤其是得了抑郁症的孩子，父母是一筹莫展，难啊！
后面几种人，如果你说他不是念佛人，他不服气，你说他是修行人，又不配。懒惰懈怠、依赖外求，是这些人显著特征。
你告诉他念阿弥陀佛，他说：「老师，你念佛灵，我念佛不灵。」我说：「不是你念佛不灵，是你不念佛。」
偶尔，还有这样说的：「老师，你念佛灵，你替我念吧。」好家伙，他想擎现成的。不是我不让你擎，是你擎不去啊！
同修们，我们学佛这么多年，有的老修已经学佛几十年了，至今还是门外汉，没入门啊！
我上面说的五条：不学经典，不得真谛；我执我见，智慧难现；善缘难遇，遇而不识；妄自尊大，好为人师；
懒惰懈怠，依赖外求。你认可吗？对号入座，你属于哪一种？
感悟五：学佛要发长久心，不能常发心。
怎样理解这句话？
我们来看看法藏比丘的发心：「常运慈心拔有情，度尽无边苦众生。」法藏所发的大愿是恒久都是如此。
注意「恒久」两个字。从哪里体现出法藏大愿是「恒久」的？从那个「常」字里体现出来的。法藏发的是长久心，这个难得。
法藏比丘于一切时中、于一切处，大慈大悲度脱众生，务期度尽方休。时间无有穷尽，空间无有穷尽，众生也无有穷尽。
故此，法藏比丘大慈大悲、大愿大行也无有穷尽。
再来看看我们的发心，我用一句话概括我们的发心是：常发心，不长久。用这六个字把我们的发心活龙活现体现出来了。
「常发心」，就是经常发心，发心次数多。「不长久」，就是时间短促，发完就完了，形式上发得快，忘得也快，这叫短命发心。
有同修满怀高兴的对我说：「老师，我学佛挺精进的。」我问：「怎么个精进法？」她说：「我天天发心，天天忏悔。」
同修们，你知道吗？她这句话会误导多少人？不明理、不知真相的人，还以为这就是精进呢。
岂不知，「天天发心」就是天天在妄语。为什么？因为光说不做啊。
「天天忏悔」就是天天重复犯错、犯过，忏一次犯一次，很多人不知道这个道理。
真正的忏悔是不贰过，这是真忏悔。很多人所谓的忏悔是求佛菩萨保佑自己，原谅自己，
不是忏悔过错、改正过错，这就大错特错了。
黄念老有这样一段教诲：
「念佛不难，难于发心；
发心不难，难于真实；
真实不难，难于勇猛；
勇猛不难，难于长久。」
念佛发长久心是很难的，有些人刚开始的时候，非常的积极，很勇猛，但遇到挫折的时候就退了。
所以，发心很重要，恒久坚持更重要，愿我们学习法藏的发心吧！
学佛要发长久心，不是常发心，
感悟六：有度众生之心，无度众生之力，不要急于去度众生。
现在自己未度就去度人的人很多，而且这些人度众生的积极性又非常高，非常喜欢给别人开示，也有人急于出来讲经。
我是这样看的：己未度先度人，有如没有经过学习、培训，没有医师证、没有教师证就上岗行医、教学一样，脱离实际。
医生诊断错误，下错了药，把病人治死了，这叫庸医杀人，夺人生命；师者，传错了道，授错了业，解不了惑，这叫庸师误人，
害人法身慧命。人的慧命比生命更重要。虽然出于好心，却成了坏事，人命关天，怎能轻视。要想觉他，先要自觉。
有很多人，虽然有度众生的心，但没有度众生的能力。就好比一个睡得很深、很沉的人，怎能去叫醒另一个也睡著的人。
有人给人开示，指导别人怎样修行，没有一句佛知佛见，全是他自己的知见。如果你是一个稍懂一点佛法的人，听了这样的开示，
你会寒毛直竖的。这不是误导众生吗。
有人给人指导送往生，不懂装懂，装腔作势，一派胡言乱语。我说这话得罪人，我自己也生气，为啥生气？
太胆大了，太不负责任了，往生，人生只有一次机会。这么大的事情你也敢信口开河、胡说八道。你断了人家的法身慧命，
你的法身慧命能保住吗？
有人急于出来讲《无量寿经》，出于对我的信任吧，来找我给她印证。我是谁呀，能给人家印证。她再三要求我看看她的讲法光碟。
推托不掉，我看了，而且是认真的看了。她要我的意见。我知道，我要说的，不是她想要的。但我必须说真话，否则我就不说。
我告诉她：「不宜流通，至少是现在不宜流通。」她生气了，脸立刻就拉下来了，说：「为什么你能讲我不能讲？」
我告诉她两点理由：一是基本理念含混不清；二是对你的一种保护，机缘尚不成熟。她不理解，生气走了。
后来，听说她回去之后，大量流通她的讲法光碟。一切随缘吧！反正我该说的说了。唉！这个得罪人的老太太，咋这么不长记性呢？
同修们，在你们虽有度生之心，但无度生之力的时候，不要急于去度生，因为你度不了。
先度己，再度人，这是程式，不要把程式弄颠倒了。规矩就是规矩，法则就是法则，先贤、古圣给我们留下来的东西，
我们就「信而好古，述而不作」吧。
感悟七：净土法门是正法，而且永远是正法。
佛的法运有正法、像法、末法三个时期，但净土宗是个特例，它不在这三个时期之内，为什么？因为净土宗是正法，而且永远是正法。
关于这个理念，知道的人不多，能理解的就更少了，能接受的就微乎其微了。
我们要记住，世尊在大乘经说三个时期是什么样的原因，什么样的条件，我们要会听，会听才能听明白。不会听会错解如来真实义。
什么叫正法时期？
有说法的人，释迦牟尼佛说法；有听法的人；有真正修行的人，听了真干；有证果的人，这是正法时期。
什么叫像法时期？
有说法的；有听法的；有修行的；没有证果的。这叫像法时期，没证果的。
什么叫末法时期？
有说法的；有听法的；修行的没有了，没有人依照佛法修行了，没有修行的，当然没有证果的了。这叫末法时期。
现在是什么时期？
说法的没有了；听法的没有了；修行的没有了；证果的没有了。这叫灭法时期。我们就生活在灭法时期。
我们清楚我们所处的环境，清楚我们在世尊法运里头哪一个法运之中。
我们遇到净土，海贤老和尚的师父把阿弥陀佛佛号传授给他，这是说法的；他接受了，他肯听话，他是听法的。
听了之后真干，这一句佛号二六时中不间断，生活、工作、待人接物落实处，这是修行，是真修行；
走的时候，预知时至，自在往生，证果了。
大家看，有说法的、有听法的、有修行的、有证果的。这是什么？这是正法。不是像法，不是末法，是正法。
所以净土法门是正法，永远是正法。
做为佛陀弟子，我们要修正法、持正法、护正法。让正法久住。
选择修学净土念佛法门的人，是善根、福德、因缘三具足的人。老实是善根，听话是福德，真干是因缘。
一个善根、福德、因缘三具足的人，哪有不生净土的道理！
感悟八：通达净土法门，就是通达无上甚深微妙法。
我们先把「无上甚深微妙法」分解一下：
法 妙法 微妙法 深微妙法 甚深微妙法 无上甚深微妙法。
我们把这个分解解读一下：
法：净土法门是法。
什么是法？
法指一切事物。一切的事物，不论大的小的，有形的还是无形的，都叫做「法」。有形的叫「色法」，无形的叫「心法」。
妙法：净土法门是妙法。
什么是妙法？
无上微妙的佛法叫妙法。古德解释《妙法莲华经》的「妙」，说了四个意思：
（1）巧妙：指巧开方便门，巧示真实相。
（2）胜妙：指能示诸法甚深的理事和自在神力。
（3）微妙：是指一乘果海，无德不圆，无染不净。
（4）绝妙：是指一乘法相，纯圆独妙，不可思议。
「无上甚深微妙法」这一句偈颂里，巧妙、胜妙、微妙、绝妙皆具足，所以称为妙法。
甚深：深跟浅是相对的，表示从上到下或从外到内距离大。「甚」是很或极的意思。甚深表示很深，极深的意思。
净土法门是深不可测的妙法。
无上：至高无上的意思。没有比这个更高、更上的了。
净土法门是至高无上的、深不可测的、微妙难思的大法。
综上所述，那么究竟什么是「无上甚深微妙法」呢？
「无上甚深微妙法」就是净土法门。再具体一点说，就是净土持名念佛法门。我们现在受持的正是这一法呀。
写到这里，我恍然大悟：哇！原来我们受持的是「无上甚深微妙法」呀！我们真是太有福报了，我们真是太幸运了！
还有比这更幸运的呢，那就是：通达了净土法门，就是通达了「无上甚深微妙法」。哎呀！这不就是「一经通了经经通」、
「一门通了门门通」吗？
感恩释迦牟尼佛为末法众生开辟了一个特别法门，这个法门在八万四千法门之外，叫「门余大道」。
试想想，如果没有这个特别法门，末法众生靠什么得度！
感恩阿弥陀佛用五劫时间，为众生打造了殊胜无比的西方极乐世界，又无量劫又无量劫的接引法界众生回归极乐，不疲不厌。
阿弥陀佛是我们的亲人；
阿弥陀佛是我们唯一的亲人；
阿弥陀佛是我们唯一可以依靠的亲人。
感恩上净下空老法师，历经磨难和屈辱，把这个「无上甚深微妙法」传授给了我们，这是老人家留给我们的无价之宝。
净空法师的肉身走了，净空法师的法身常在。他永远不会离开苦难众生，他和众生是一体。
一首偈颂供养大家：
世态炎凉太可怕
人间百态已尽显
酸甜苦辣都尝遍
五浊恶世何须恋
放下假身换金身
西方极乐坐金台
回眸一笑挥挥手
我的大戏已演完
最后一堂表法课
可有几人看明白
看不明白继续演
后继有人来接班
二〇二三年六月十二日
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