佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经
第三回复讲
第十五讲
请看下面经文：
【往诣佛所。顶礼长跪。向佛合掌。即以伽他赞佛。发广大愿。颂曰。】
法藏比丘到世间自在王如来前，给佛顶礼。「顶礼」就是用手接佛足。
佛最低的是足，自己最高的是头。把佛最低的足，放在自己最高的头上面，表示对于佛的崇敬。
「长跪」是指双膝都跪下，这是当时印度的礼节。
两手合掌，向佛恭敬赞叹，用颂念伽他赞佛功德，并发广大誓愿。「伽他」就是偈子，翻译为颂。
偈中的每句话，长短一样，并且可以唱。「颂」很像诗歌，文字虽少，可是含义丰富，便于念诵和记忆。
【如来微妙色端严 一切世间无有等
光明无量照十方 日月火珠皆匿曜
世尊能演一音声 有情各各随类解
又能现一妙色身 普使众生随类见】
〖如来微妙色端严〗
「如来」是指世间自在王佛。黄念老说：能明白什么是佛的人很少，很多佛教徒所体会的佛等同上帝。
「色」是色相，指佛的实报庄严土与报身的色相，都是「微妙」、「端严」。「微妙」就是智慧。
本经《积功累德品》中说：法藏比丘，住真实慧，一向专志庄严妙土。
可以证明极乐世界的端丽庄严，超过十方佛国的原因，正是由于法藏比丘大智慧的流现。
《往生论》中说：极乐世界佛庄严、菩萨庄严、国土庄严，入一清净句，真实智慧无为法身。
也说佛身佛土的庄严，都是来自真实智慧，所以奇丽庄严不可思议。
再者，「微」是精微、精妙、精细的意思。众生心粗不能入微，佛的相妙有无量庄严，可是众生不能觉察。
「妙」是绝好，具有不能比、不可思，赞不可及的意思。妙字更加一个微字，更是精妙之极。「端严」是端正庄严。
〖一切世间无有等〗
「一切世间」，是指十方一切世界。法藏比丘赞叹世自在王如来的报身、报土色相的微妙端严，其他一切世界不能同等。
赞佛偈：「十方所有我尽见，一切无有如佛者。」也正是这个意思。
〖光明无量照十方 日月火珠皆匿曜〗
「匿曜」，匿是指隐藏，曜是指光亮。佛放无量光明，普照十方世界。佛光所照之处，日、月、火和珠的光芒都不显现。
例如，月明星稀，月亮非常明亮时，所见到的星星就少了。
「珠」是指摩尼珠。印度称为震跢摩尼。摩尼珠，也称为如意珠。因为它能给众生许多如意的胜妙之物，并且有大光明。
《会疏》中说：世界的万品万类中，它们的光明照耀，没有能超过摩尼宝珠的，可是在佛光之中，摩尼珠的光也是不显。
〖世尊能演一音声 有情各各随类解〗
如来的演说，能在一音声之中，普令法界一切有情，随著众生本类的语言，得到理解。
如来的一音声，包含了无边的妙用，一中有多，这正是《华严》事事无碍的境界。
爱因斯坦说：时间、空间、物质，都是人类的错觉。大家不要以为佛教是玄学，这些都是科学。
例如全息照相，把底片砸碎了，取一小块，用镭射一照，照片中的影像一点没变。
这就是一即是多，多即是一的科学实证。这与佛经上所说的是一致的。
《普贤行愿品》说：「一切如来语清净，一言具众音声海，随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。」
这个偈语正同本经一致的。世间的语言，听者往往有方言的不同，水平的不齐，常常是闻同未闻。
但如来的语言，就没有上述的障碍。所有听到的对象，不管是此方人，彼方人，智人、愚人，是人、是兽，都能愉快的理解。
其关键就在于如来之语，是清净语、清净句，是从离垢无染的自性中，流出的微妙音声。
因此一一音中都是全部的性德，都含有无边的妙用，能包括佛的辩才海，当然也包括一切众生愿乐欲闻的语言。
每一个众生都可以得到与他相应的部分，因此能欢喜开解。
这正是事事无碍的境界，是圆教独有的。凡位的众生，陷入妄想、执著之中。
自心从来没有一刻清净，自心不明，妙用就不显，自然处处都是障碍。
〖又能现一妙色身 普使众生随类见〗
佛有五种身：
一、法身。法身是中道的理体，离一切戏论，具无边真净的功德，是佛境界。
二、报身。地上菩萨才能看见。
三、应身。指八相成道的佛。如释迦即是。
四、化身。指一时化现的佛。可化种种形相。
五、等流身。示现与天、人、鬼、畜等同一形象的身，可使异类众生也能见到佛。
如面燃大士，就是观音现鬼王身，可使鬼趣的众生得见佛法。
法藏比丘赞叹佛，现一种微妙色，可使各类的众生，随其本类可以看见的形体，而能见到佛。
上面说的是音声，这两句指的是身相，同样显示华严事事无碍、不可思议的功德。
请看下面偈颂：
【愿我得佛清净声 法音普及无边界
宣扬戒定精进门 通达甚深微妙法
智慧广大深如海 内心清净绝尘劳
超过无边恶趣门 速到菩提究竟岸
无明贪瞋皆永无 惑尽过亡三昧力】
以上是赞佛的功德，本段以下是发大誓愿。
发愿很重要，莲宗祖师省庵大师说：修行要务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。
欲学如来乘，必先具发起菩萨大愿，不可缓慢。因为要觉他，首先要自己觉悟。
我们要想把别人从睡梦中叫醒，你自己必须是清醒的。因此要度众生，首先要自觉。
有很多人虽有度生之心，但自己还是迷迷糊糊的，浑身的毛病，就想去弘法利生，这确实是脱离实际。
例如：一个人想当大夫，给人治病。可是他既不研究医学，又没有临床经验，若是这样当大夫，
必然会犯两种错误：一、无照行医。二、庸医杀人。由于诊断的错误，把病人给治死了。
虽然出自好心，可惜全成了坏事。人命关天，焉能轻视。人的慧命比生命更重要，因此要想觉他，首先要求自觉。
〖愿我得佛清净声 法音普及无边界〗
这一段显示了觉他与自觉是不可分割的关系。前面法藏赞叹佛能用「一音声」使一切众生各各都了解。
因此法藏发愿，自己也能用同样功德，也能用清净音声，宣扬妙法遍及「无边界」。「界」有两个意思：
一、空间。此处表国土。
二、类别。如三界。世俗常说的政界、商界、各界人士。界是表示人在工作与生活中的类别。
这里的界字包括了这两种含义。
由于佛的音声清净，是从佛的智慧海中自然流出，没有任何私心杂念、妄想执著，所以能够法音宣流，
传播到一切世界，饶益无量无边种种不同类别的众生。为了无限的利他，所以愿求无边的功德。
〖宣扬戒定精进门 通达甚深微妙法〗
广演妙法，首先是「宣扬戒定精进门」。戒、定、精进是六度中的三度。
戒是三无漏学的第一位，也是六度万行的首位，是宝塔的第一层。三无漏学是指戒定慧。
在无佛之世，众生要「以戒为师」。可见戒律是极端重要。因此法藏发愿说法利生中，第一个内容就是戒。
可是教化众生仅是前五度是不够的，必须以般若为前导。
所以紧接著就是「通达甚深微妙法」。甚深微妙法，就是暗指智慧。
除了教化众生，能行前五度之外，还希望众生能通达般若，才是法藏的本意。
让大家通达「是心是佛，是心作佛」。通达净土法门，就是无上甚深微妙法。
〖智慧广大深如海〗
为了让众生通达般若，自身先要「智慧广大深如海」。这正表明要想觉他，必须先要觉自。
因为是为了觉他才自觉，因此不同于二乘。修行中智慧是首要的，要以般若为导，净土为归。
不管是修学什么法门，都要以智慧来引导。才不会陷入魔境。
要想了脱生死，给众生真实之利，若是离开了净土，没有其他路子可走。
普贤菩萨也是求往生，以身弘道。除了净土法门，还有什么法门能度众生啊！
无管什么法门，没有一个不好，但根据众生的根器，有实用的与不实用的，若是给他一个不实用的法门，那有什么意思！
《普贤行愿品》中说：一部《华严》就是要导归极乐。
《小品般若波罗蜜经》说：「一切诸佛萨婆若海，皆从般若波罗蜜生」、「诸佛一切智慧，亦从般若波罗蜜生」、
「世无佛时，所有善行正行皆从菩萨出生，菩萨方便力皆从般若波罗蜜生」。由上可见，一切佛菩萨智慧方便都是从般若出生，
所以般若叫做诸佛之母。什么是般若呢？昙鸾大师《往生论注》中说：达到了真如的智慧叫做般若。
这不是世间任何的智慧，不是你说法如云如雨，不是写论文，著作等身，汗牛充栋，而是通达了真如的智慧。
《大乘义章》说：「真心体明，自性无暗，目之为慧。」以显示明心见性，才是「智慧」。
有人误认为世智辩聪是智慧，这恰恰相反了。世智辩聪是修道者的最大障碍。
一个人很精明，很世故，很有策略，很有手段，八面玲珑，能说会道，这是世智辩聪。
这是学佛人的八难之一。八难包括瞎子、聋子、哑巴、神经病等。世智辩聪同神经病者等人，并坐在一条板凳上。
这不仅不是优点，反而是致命的缺点。什么是慧呢？要明白真心的本体。「自性」是指自己的本性。「暗」是指无明。
消除了无明，也就远离了黑暗，自性朗然显现，才能称为「慧」。
《嘉祥疏》中说：仅仅修前五度，是不能出离生死苦海的，必须得依靠智慧的力量。
通达、开解本心本来具足的根源。也就是彻底的明自本心，见自本性，才能出离生死。
《小品般若经》说：「五波罗蜜，住般若波罗蜜中而得增长，为般若波罗蜜所护故，得向萨婆若。
是故阿难，般若波罗蜜为五波罗蜜作导。」所以，末法中任何人修行，都必须是「般若为导，净土为归」。
这话是依据圣言量的。上面的话是黄念老告诉我们的至理名言。这也是圣言量！
〖内心清净绝尘劳〗
「尘劳」就是烦恼。尘是指染污，劳是指忧恼。盖覆你的真性，扰乱你的身心，故称为「尘劳」。
若是「智慧广大」，必然「内心清净」，必然也就没有尘劳。
《心经》说：「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。」
在般若智慧朗现时，自然了达、证知色受想行识都是虚妄。现在科学家都懂得了，物质是由于众生的错觉，物质就是色。
妄不是真有，妄就是空。既然五蕴都空了，还有什么苦厄呢？当然就没有尘劳了。
「绝」是指断灭。「绝尘劳」是彻底断灭一切烦恼。
〖超过无边恶趣门〗
「恶趣门」就是鬼趣、畜生趣、地狱之门。由于智慧如海，内心清净，根除尘劳，于是「超过无边恶趣门」。
为什么说「无边」呢？这就告诉我们：三恶道，我们随处都可以进，这个门是无量无边的。
在你的前后左右都是门，在你的举足下足之处都是门，你随时随地都可以堕入三恶道。
只有智慧广大，心净绝尘，才可以超过无量无边、不可说不可说的恶趣门。因此我们时时要学菩萨，善护己念。
〖速到菩提究竟岸〗
「菩提」是指觉。菩提究竟即是究竟觉。「岸」是指彼岸。
「究竟」指决定、完成、至极的意思。究竟觉，就是彻底穷尽了染心的源，始觉全部同于本觉的如来果觉之位，达到了涅槃彼岸。
〖无明贪瞋皆永无〗
《大乘义章》说：「痴暗之心，体无慧明，故曰无明。」无慧无明，全体痴暗的心，就是「无明」。
无明加上贪瞋就是三毒。无明复盖，所以本具的法身不显。般若智慧如明灯，千年暗室，灯光一照，全部黑暗弹指间就消灭了。
破一分无明见一分法身，破尽四十二品无明，就成佛了。
〖惑尽过亡三昧力〗
「惑」是指见思惑、尘沙惑、无明惑。无明除尽，三惑全消，当然不再有什么过失，这是由于三昧的力量。
大慧如海，又加三昧定力，定慧等持，功德最为殊胜。三昧之中，念佛三昧称为三昧中王，又称为宝王三昧。
前面已经讲过，因佛佛相念，故知法藏比丘的三昧，应为宝王三昧。
请看下面偈颂：
【亦如过去无量佛 为彼群生大导师
能救一切诸世间 生老病死众苦恼
常行布施及戒忍 精进定慧六波罗
未度有情令得度 已度之者使成佛
假令供养恒沙圣 不如坚勇求正觉】
〖亦如过去无量佛 为彼群生大导师 能救一切诸世间 生老病死众苦恼 常行布施及戒忍
精进定慧六波罗 未度有情令得度 已度之者使成佛〗
法藏菩萨继续发愿说：我也像过去无量的佛一样，要充当一切众生出生死苦、得究竟乐的大导师。
我要能救度一切世间六道、二乘和菩萨，解除他们生老病死种种苦痛。六道有分段生死，二乘和菩萨有变易生死。
常行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜。没有得度的有情，要让他们得度，已得度的，我要护持他们成佛。
例如菩萨，就是已得度的。
〖假令供养恒沙圣 不如坚勇求正觉〗
假使供养恒沙数的佛菩萨，不如自己坚定勇猛的求正觉。《普贤行愿品》说：「诸供养中，法供养最。」
在一切供养中，用「如说修行」等佛法做为供养，是最殊胜的。为什么呢？因为诸佛所重视的是法。
因为依照佛、经典与善知识的教导，老实修行，就可成就正觉。这是诸佛出生的地方。
因此实行法供养，就是要圆满成就，这是对如来最大的供养。
蕅益大师说：你自己还未得度，就像自己正在河里挣命，还想救岸上的人，那岂不是天大的笑话。
这句话说得非常深刻！有许多人在这个地方，还是不明白。这不是阿罗汉，只求自己觉悟。这是为了要真正去救度别人。
要想对别人负责任，认真彻底的贯彻这句话，只有先度自己。是为度他，所以先度己，不是只为自己。
请看下面偈颂：
【愿当安住三摩地 恒放光明照一切
感得广大清净居 殊胜庄严无等伦
轮回诸趣众生类 速生我刹受安乐
常运慈心拔有情 度尽无边苦众生】
这八句偈颂，是以上全部愿文的总结。这也是阿弥陀佛大愿王四十八愿的核心。
四十八愿，只是比这八句话更具体，更详尽，更完备，是这八句话的发挥和补充。
〖愿当安住三摩地 恒放光明照一切〗
我愿正当安住于正定之中时，不断的大放光明，普照一切。安住于正定之中，是寂，是体；放光普照一切，是照，是用。
因此有体就有用，体用总是相联系的。这两句话也表明定慧等持，安住三摩地是定，恒放光明是慧。
因此我们修持，就像鸟有双翼，车有两轮，要能并运，定慧要等持。我们修行要行解相资，解和行要相互促进。
安住三摩地，又能恒放光明，寂和照也是同时。有的人入定之后，就不能照了；有的人一照，心就有所住，甚至散乱。
这是寂和照不能同时的表现。
教中有一首很有名的偈语：
境为妙假观为空，能所两忘即是中，忘照何尝有先后，一心融绝泯无踪。
也就是忘照同时。真实修行的人，可以从这个地方入手，从忘照同时契入寂照同时。
寂是体，照是用，也就是体用不二。理体与事用也不是两个。这正是《华严》的事理无碍。
理，寂然不动；事，感而遂通。通是指通达，就是有所变化。这里所讲的不动和通达，在众生分上就是矛盾，就有碍。
只有达到忘照同时的人，才可以真实体会事理无碍的境界。如果说与行不能圆融，还得需要发愿、修持、忏悔。
〖感得广大清净居〗
「感」是指感应。「居」是指国土。怎么才能度众生呢？就是要「感得广大清净居」。
法藏菩萨祈求：愿以自己寂照同时、理事无碍、定慧等持等等功德，感蒙加被，得到一个广大清净的国土。
极乐世界没有边际，正是显示了广大。《往生论注》说：佛土庄严入清净句中。
又《称赞净土佛摄受经》说：「无有一切身心忧苦，唯有无量清净喜乐，是故名为极乐世界。」
正如法藏心愿，极乐是个清净国土。
〖殊胜庄严无等伦〗
法藏菩萨所求国土，不但是广大清净，而且是「殊胜庄严无等伦」。
「无等伦」，没有能够相等的，相比的。「殊胜」是微妙奇丽并有超绝的意思。
《嘉祥疏》说：「修道疾速成佛，故云超绝。」「殊胜」不但表国土形色的美妙无比，而且显示所含利益众生的妙用。
所以水鸟树林齐演妙法，随其所闻与法相应。「庄严」有具德同严净、华丽两种含义。
所愿国土殊胜庄严，超过十方，没有能够相比的。
〖轮回诸趣众生类 速生我刹受安乐〗
极乐世界之所以庄严，就在于能够疾速成佛。往生以后就不退了，而且是寿命无量，这才是我们往生的真正动机。
黄念老说：咱们这个世界退缘太多了，我看见很多人，开始都是非常不错，后来垮台了，也是非常的彻底。
因此在没有证道前，每个人都要谨防业力发动。极乐世界就没有这些事，这是非常关键的。
极乐的殊胜，就在于速脱生死，速成正觉，这才是真实的安乐。
〖常运慈心拔有情 度尽无边苦众生〗
法藏的大愿，恒久都是如此。
念佛不难，难于发心！
发心不难，难于真实！
真实不难，难于勇猛！
勇猛不难，难于长久！
要发长久心是很难的。
有些人刚开始的时候，非常的积极，后来受到一个打击就退了。
法藏是「常运慈心拔有情」。他发誓度尽众生，众生不度尽，誓不成佛。
「常」是指时间。过去、未来、现在为三际。「无边」是指空间，遍及十方虚空。
法藏菩萨于一切时中、于一切处，大慈大悲，度脱众生，务期度尽方休，时间无有穷尽，空间无有穷尽，
众生亦无有穷尽，故此大慈、大悲、大愿、大行亦终无穷尽。
请看下面偈颂：
【我行决定坚固力 唯佛圣智能证知
纵使身止诸苦中 如是愿心永不退】
〖我行决定坚固力 唯佛圣智能证知〗
法藏菩萨发愿，开头用「愿」字，可是结尾处，不说我愿，而说我行，足见法藏之愿，已经成为行动，因此说愿以起行。
而且法藏之所行是：决定不能改移，坚固不能变动，这种决定坚固的力量，唯有佛的圣智，才能证明和了解。
粗浅者对深刻之人，是不能了解的，只有水平相当的人，才能有一些了解。
唯有三觉圆满、五眼明朗、智慧无碍的世间自在王如来，唯有佛才能知法藏菩萨，可以给法藏菩萨作证。
因为下地菩萨不知上地菩萨的举足下足之处，所以不能了解。
〖纵使身止诸苦中 如是愿心永不退〗
一般人一碰到打击，壮志就消磨完了，学佛也只是五分钟热气。
《唐译》为：「纵沉无间诸地狱」，本经是「诸苦中」，当然包括地狱了。
所以法藏菩萨的誓愿，纵使堕入地狱，此行此愿也不退转。这正说明法藏菩萨愿心决定坚固。
如果只有愿没有行，这是虚愿；单有行没有愿，这是盲动。因此要愿行相辅，愿以起行，行以证愿，才可以圆满成就大愿。
二〇二三年五月二十八日
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