佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经
第三回复讲
第十四讲
今天开始讲第四品经文。
【法藏因地第四】
以下是本经的正宗分。在正宗分这一部分，主要讲述以下八个方面的内容：
1.详细讲述阿弥陀佛在因地的修行；
2.讲述法藏的殊胜誓愿；
3.讲述极乐世界的依正庄严；
4.讲述三辈往生的正因；
5.讲述极乐世界菩萨的修持；
6.讲述边地疑城的成因；
7.讲述娑婆秽土的恶苦；
8.讲述极乐世界显现证信。
这一部分内容，不仅是全经的主体，也是一部净宗妙法的纲要。本品经文是讲述弥陀因地学道发心的因缘。
以上就算是给大家的一个安民告示吧，目的是为了方便大家学习和掌握要点。不知是否能帮得到大家？
请看下面经文：
【佛告阿难。过去无量不可思议。无央数劫。有佛出世。名世间自在王如来。
应供。等正觉。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛世尊。
在世教授四十二劫。时为诸天及世人民说经讲道。】
这一段经文，我们分三小段来讲：
〖佛告阿难。过去无量不可思议。无央数劫。有佛出世。名世间自在王如来。〗
「无央数」，就是无尽数。前面又加上「无量不可思议」，更是说不清久远的过去劫中，
有一尊佛出世，名字叫做「世间自在王如来」。
《甄解》中说：用涅槃三德来解释，世间自在王如来：「世间」，有智慧才能通达世间，
这是般若德；「自在」，烦恼束缚就不自在，自在就得到解脱，这是解脱德；
「王」代表了法身德，从法身流现一切。可见，世间自在王如来的名号，圆摄了涅槃三德。
〖如来。应供。等正觉。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛世尊。〗
这一段是佛的十号。一切佛都有十号，实际上是无量的德号，简之为十号。佛的十号，
有不同的看法提法。本经的注解根据《涅槃经》，把「无上士」和「调御丈夫」分成两号，
「佛」和「世尊」合为一号。《净影疏》的说法，与《涅槃经》正好相反。
下面说说如来的十号：
一、「如来」。「如」就是真如，从真如之道来成正觉，故称为「如来」。
又如来者，如过去诸佛一样而来，过去诸佛说法度众生，今佛也是这样。
因此叫做如来。《会疏》中说：如来有三身：
第一，法身如来。《金刚经》说：「无所从来，亦无所去。」
《天台寿量品疏》中说：遍一切处而无有两样，称为「如」。
不动而至，称为「来」。这是法身如来，法身境界。
第二，报身如来。《转法轮论》中说：第一义谛空有圆融，本来不二，称为如，正觉称为来。
自然契合第一义谛成等正觉。这是报身如来。
第三，应身如来。《成实论》中说：从过去如来所行之道，来成就无上正觉，这是应身如来。
释迦牟尼佛示现为太子，在树下睹明星成道，就是应身如来。
由于如来有法身、报身、化身，因此对如来的解释也有三种不同。
二、「应供」。佛万行圆满，福足慧足，应受一切人天的供养，故称「应供」。
三、「等正觉」。梵音称三藐三菩提，全称是阿耨多罗三藐三菩提。旧译无上正遍知。
没有任何其他的道能超过于此，就是无上。对实际的理体能彻底照了，故称正遍知。
四、「明行足」。「明」字有各种解释：
一般解释为三明。即为宿命、天眼、漏尽。
《净影疏》中说：明为智慧。
独有《涅槃》所解最深。《涅槃经》中说：得无量善果，即是无上正等正觉，称为「明」。善果是指阿耨多罗三藐三菩提。
「行足」。《涅槃经》中说：行称为脚足，脚足就是戒慧。修戒修慧，功德圆满，
得阿耨多罗三藐三菩提，称为「明行足」。因此明行足就是戒和定慧都圆满具足，证入了无上正等正觉的意思。
五、「善逝」。「善」是指好。「逝」是指去。善逝又称为「好去」。
《大智度论》中说：好去就是在种种甚深的三昧、无量的大智慧中离去。
佛以一切大智慧做为大车，在八正道的觉路上行履，证入涅槃，叫做好去。
六、「世间解」。又名知世间。综合《净影》、《甄解》、《会疏》之说，「世间解」就是化他的胜智。
如来如实知道世间、出世间种种因果之法，来教化众生，令得解脱。
七、「无上士」。天上天下唯佛独尊，所以称为「无上」。有所修与所断，称为「有上士」。无所断者，名「无上士」。
《智度论》中说，佛将导引一切众生入涅槃。一切法中涅槃是无上。
佛以持戒、禅定、智慧教化众生，一切不能与其相等，更不能超过其上，故称为无上。
八、「调御丈夫」。「调御」就是调伏。善能调伏一切众生，令离垢染，得大涅槃，名「调御丈夫」。
《合赞》说：「若具四法，则名丈夫。」
第一，近善知识。
善知识者，即是如来。具有正知正见者，称为善知识。能遇到善知识，应当如同尊重如来。
第二，能听法。
佛说《华严》时，大智慧和大神通者，都如聋如盲。可见能听法不是小事，必须具有至诚恭敬之心，不要贡高我慢，自以为是。
应当虚心听受，无有厌足，才能听得进去。
第三，思惟义。
不但能听，而且善于思惟，消归自己。不是在文字上寻行数墨。那些经论上的东西都是死句，纵然是很有学问，
不过是个活的佛学大辞典。要消归自己，融入自己的殊胜智慧，让它来薰发自己的本觉。本觉胜智在自己内部薰无明。
现在又有所闻，在外面也在薰无明，于是无明的转变就快了，这才能把死句变成活句。
第四，如说修行。
能说而不能行，就不是大丈夫。说得一丈，不如行得一寸。
具以上四条才是大丈夫。《智度论》中说：丈夫也包括女人、二根、无根等。
九、「天人师」。能以正法来教导人和天，称为「天人师」。所有天上、人间，释梵、天龙、种种人民，
乃至魔王外道，都来充当弟子，故名天人师。
十、「佛世尊」。「佛」就是三觉圆满。「世尊」就是婆伽梵。圆备众德，为世钦重，故称为「世尊」。
以上所讲的十号是通号，「世间自在王」是别号。
〖在世教授四十二劫。时为诸天及世人民说经讲道。〗
教导四十二劫，时间很长。诸佛住世时间长短并不一样，释迦牟尼佛就很短，世间自在王佛就很长。
「时为诸天及世人民说经讲道」。为大家说法，开示正道。通到佛果的道路叫做「道」。
请看下面经文：
【有大国主名世饶王。闻佛说法。欢喜开解。寻发无上真正道意。弃国捐王。行作沙门。号曰法藏。】
〖有大国主名世饶王。闻佛说法。欢喜开解。〗
在世间自在王佛弘法时期，有一个大国王，名叫「世饶王」。此国王是弥陀多劫以来的前身。
闻世间自在王佛讲法，内心欢喜踊跃，十分庆幸，并且顿然心开，理解了如来的真实义。
对学教者来说，顿然开解，是一个很重要的突破，叫做大开圆解。要开解，而且是大开圆解。
这是深入经论后，突然从中跳出，超越了文字的实义。
〖寻发无上真正道意。〗
「寻」是指随即。「寻发」是指紧接著就立刻发起。「无上真正道意」。
「无上真正道」，就是阿耨多罗三藐三菩提，即是佛所得的道。
「意」是指心意，即指能求的心。所以「发无上真正道意」，就是发无上大菩提心。
〖弃国捐王。行作沙门。号曰法藏。〗
这是世饶王发菩提心后的实际行动。「捐」是指舍弃。世饶王就是舍弃了国王的地位，这是为众生做榜样。
封建社会的国王，在人类中有最崇贵的地位，同时富有四海，享受也是人间第一。
然而当他闻法后，毅然决然一齐放弃，表现了真实的出离心，这也是学道的基本。
若表面上是弘法利生，讲经说法，但内心深处，总和声色货利、功名富贵、名誉地位、眷属恩爱搅成一团不能出离，
这样要想成道，请您等到驴年吧。
以前各种宗教的出家人都叫「沙门」，后来成为佛教僧侣的专称。
《四十二章经》说：「识心达本，解无为法，名为沙门。」识心是指识自己的本心。
这「本」是指通达万法的本体，也即是本源。可见，要做一个名实相符的沙门十分不易。
以上经文简单的说，就是世饶王不当国王，出家为僧，法名就是法藏。法藏比丘就是阿弥陀佛的因地，成佛后才称为果地。
请看下面经文：
【修菩萨道。高才勇哲。与世超异。信解明记。悉皆第一。
又有殊胜行愿。及念慧力。增上其心。坚固不动。修行精进。无能逾者。】
〖修菩萨道。高才勇哲。〗
「修菩萨道」。法藏比丘发起菩提之心，自然要行菩萨之所行。
「高才勇哲」。《净影疏》中说，「才」是指才巧、才能。「高才」，是指才能过于常人。
心志广大、坚强称为「勇」。贫贱不能移，威武不能屈，富贵不能淫，一切都不能动摇，才是真正的有志之士，这样才能称为勇。
自心明显叫做「哲」。法藏比丘的哲，是明自本心，见自本心。
《嘉祥》中说：才能超逸于大众，称为「高才」。如同赛跑，你跑到了最前头，把大家都超过去了，那你就是第一嘛！
《嘉祥》中说：「勇」是自胜胜他。
一、「自胜」。超过自己，战胜自己，这个叫做勇。确实，这真是大勇。自己是什么呢？所胜过的对象是什么？
这就是自己的见，尤其是自己的成见。黄念老给一位朋友写临别赠言，意味深长。
他是这样说的：我说如果你把自己的思想做为核心，你老是看经，哪怕阅尽全部大藏，
也不过是选择一些有益的话，来装饰它、美化它而已。你以为这是用功，是提高自己，其实你不知道，
这个核心正是癌细胞。念老的话告诉我们：「舍身容易舍见难」，真正能舍也很不容易。因此我们学佛，首先要「自胜」。
二、「胜他」。胜他有两个方面：
第一，要胜过外面的一切干扰。
这是外边来的，不是我自己的。所谓贫贱、威武、富贵、美色、黄金，都称为「他」。还有许多异端邪说，都要战胜。
第二，帮助别人破除癌细胞，共同走上菩提大道。
这就是胜他。大家应当很小心，不要在心中形成邪见，不然的话，你走的是与成佛相反的路。
若能破除自己的邪见，不把它做为主人，不让它发号施令，才能称为「勇哲」。因此勇哲两个字的意思很深。
〖与世超异。〗
《会疏》中说：这不是常人所能及的，故名「与世超异」。
《净影》中说：法藏比丘「此德孤出」，名「世超异」。
孤是孤独、孤单。「孤出」就是临济禅师说的「孤明历历」。临济说「孤明」，《净影》说「孤出」。
「出」是显出、显明，所以「孤出」正是「孤明」。「孤」正是禅宗的「不与万法为侣」，不与任何一法做侣伴。
没有任何侣伴，活画出「孤」的含义。
百丈禅师说：「灵光独耀，迥脱根尘。」这是证悟的境界。其中「灵光独耀」正与「孤明」是一个鼻孔通气。
「孤」是无所住，「明」是生其心。无所住则离妄缘，离妄缘自然真心显现。
因此百丈禅师说：「但离妄缘，即如如佛。」正是「孤明」的妙义。「历历」是指清清楚楚，了了分明。
禅宗说了了见，无所见，无所见，了了见。从以上宗门「孤明历历」，可以了解法藏比丘「此德孤出」的妙德，
及「与世超异」的原因。
《合赞》对「与世超异」中的「世」字，别有一说，它说：在登地以前都称世间，登地的菩萨才称出世间。
所以这时他大约是地上菩萨的发心。《合赞》未敢肯定，但是昙鸾、嘉祥、善导与《甄解》都认为，法藏此时已是登地的菩萨。
〖信解明记。悉皆第一。〗
「信」是指相信和接受。《大乘义章》中说：对于佛法僧三宝，能生清净的信心没有怀疑，称为「信」。
信十分重要。《晋译华严》说：「信为道元功德母。」信是道的根源，是功德之母。
「解」是指了解、开解等。《华严经》就是讲信、解、行、证。先要有信解，才会有行证。
「明记」是指记忆得很分明，很准确。
「悉皆第一」，有两种解释：
一、信解的能力至高无上，谁都比不了。
二、法藏所解的，不落二边，不被局限，都合第一义谛。所以圆人法法皆圆，没有一个法不是圆顿法。
这两种解释并不矛盾，因为所解的都是第一义谛。因此法藏比丘是「信解明记。悉皆第一」，无人能及。
〖又有殊胜行愿。〗
「殊」是指特殊。「胜」是指胜过。超凡绝俗，稀有难逢，称为「殊胜」。「行」是指身行，「愿」是指心愿。
《菩提心论》说：「求菩提者，发菩提心，修菩提心。」发菩提心是愿，修菩提心是行，因此求菩提的人要有愿和行。
信、愿、行是三资粮，缺一不可。如同照相机的三角架，一条腿也不能缺。
法藏比丘的殊胜信心，居第一位，前面已经介绍过了。所以紧接著介绍愿行。
愿字很重要，这是自觉觉他的关键。「愿」是从信而来，有了信心才愿意去做。
它是信心的果实，而且有了愿必然产生行动，因此愿是承信启行的关键。
因为弥陀发了大誓愿海，称为大愿王。为了证此愿海，法藏比丘于无量劫积功累德，一心庄严极乐净土。
他由大愿产生了大力，出生了大行，成就了极乐世界种种依正庄严，与普度众生的净土法门。其中关键的就是「愿」。
〖及念慧力。〗
「念慧力」是五力之一。由信、精进、念、定、慧这五根，因为修持，得到了增长，从而产生了力量，
不被种种烦恼魔外破坏，故称为五力。大家也不是说不信佛，就是经不起境界的考验。
大家一看到奇异功能，就对佛法失去了信念。因此，「力」字很重要。五力里面，念力和慧力尤为重要，因此提出它们代表五力。
灵峰大师说：念根增长了，就能消除邪念，而且能增长出世正念的功德，这种力量就是念力。
大师说：「慧力」能止住通惑。通惑是：
一、见思惑。破了见思惑，称为漏尽，就能证阿罗汉。
二、尘沙惑。不知道有无量的方法，对应众生无量的病，叫尘沙惑。
别惑，就是无明惑。这只是别教的菩萨应破的惑，称为别惑。
慧力能止住见思、尘沙、无明别惑。但只是止惑，不是根除。智慧的力量，能止住三惑，
就能够发起无漏的真实智慧，因此慧力很重要。
〖增上其心。〗
「增上」，就是有一种力量能帮助增长。例如：为植物施肥、浇水、除害、光照，这些都很得法，植物就会增长。
增上也正是这个意思。此处要注意的要增上什么呢？是「增上其心」。
《金刚经》说：「应无所住而生其心。」「增上其心」同「而生其心」，这两个「其心」是一样的。
所增上的正是《金刚经》中的「无所住心」。也就是每个人的本妙明心，不是那个妄心。
每个人正在当家做主的心，那是妄心，你认贼作子。
大家都是妄心用事，认贼为亲，所以是可怜悯者。正因为如此，自己本有的妙明真心，就像浓云密布中的太阳。
人们所见的只是乌云，一点阳光也不能透露了。大家就是迷在这个地方。
千法万法实际只是一法，「方便有多门，归元无二路」。真正登堂入室，其实只是一回事。
无论是修什么法，要是不符合这个原则，永远都是门外汉。
《心经》说：「不生不灭，……不增不减。」既然如此，还生什么心呢？增什么心呢？
这句话是专对凡夫而说的。例如明镜，镜面上遮盖了厚厚的垢污，这面镜子什么也不能照了。
因此要擦去污垢，镜光就显现了。修行也是如此，只是恢复本明而已。
因为光明不从外来，不能照见的时候，光明也没有损失；当它擦乾净的时候，光明也没有增长，因此说不增不减。
但在你没擦之前，就不能照用；镜面擦乾净时，就能够照了。从照用的方面来说，这就是「增」。
对于本体来说，没有增减。「修德有功，性德方显。」「增上」是指修德来说的。对于本体之德，
须要有修德，才能使它开显，所以就出现了「增上」。
〖坚固不动。〗
本体本来不生不灭，不增不减，而且是「坚固不动」。「坚」是指坚定。「固」是指强固。
「不动」是指不动不摇。法藏比丘的信解志愿与念力慧力，都十分坚固，不可移动，不被一切所动摇，
如同金刚般若，能破一切，不为一切所破，其愿坚固没有动摇。
《金刚经》说：「如如不动」，前一个如字是动词，后一个如字是名词。比喻真如，没有动摇，没有打失，
安住在如如之中，念念没有迁移。这并不是枯木死灰，也不是住于空，什么都没有。
「如如」是生机勃勃的，「不动」就像如如。这是「坚固不动」的解释。
〖修行精进。无能逾者。〗
「精」是指精纯，没有恶浊杂染。「进」是指上升前进，没有懈怠。
「逾」是指超过。法藏比丘的精进修行，在世间自在王如来的世间大众之中，最为第一，没有人能相比，更没有人能超过他。
因此说是「无能逾者」。
二〇二三年五月二十五日
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