佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经
第三回复讲
第十三讲
请看下面经文：
【阿难当知。如来正觉。其智难量。无有障碍。能于念顷。住无量亿劫。身及诸根。
无有增减。所以者何。如来定慧。究畅无极。于一切法。而得最胜自在故。阿难谛听。善思念之。吾当为汝。分别解说。】
〖阿难当知。如来正觉。其智难量。无有障碍。〗
佛对阿难说：你要晓得，如来正觉的智慧，难以测量，一切通达，没有障碍。
《净影疏》说：「如来正觉，总举佛智。」此智妙绝，不是凡情所能称量测度的。
大家在法会上所见的释迦牟尼佛，是佛的应化身，三十二相八十种好。
《甄解》中说：应身佛就是法身佛。因为佛从法身流出报身，从报身流出化身，其本源就是法身。
他的智慧和法身是一体的。因此说法的释迦牟尼，即是毘卢遮那法身佛，与弥陀同一法身；如同弥陀一样，常住于念佛三昧。
念佛三昧能发极胜妙的智慧，因此说「其智难量」。由于这个胜妙真智，彻照真如，穷尽法界，故能通达一切法，无有阻碍。
印光祖师说：「如来智慧，自在无碍，随彼当机，广略适宜。广之则罄海墨而莫尽，略之则觅一字而叵得，令彼闻者，各得实益。」
（文钞续编卷下《心经添足重刊流通序》）
〖能于念顷。住无量亿劫。身及诸根。无有增减。〗
「念顷」就是一刹那，一弹指的六十分之一。那么一点时间，能够住无量亿劫。
因此本经是中本《华严》，能打破时间，显示出《华严》的十玄。「劫」是多长的时间呢？
边长四十里的大石头，天人几百年下来一次，用身上的轻纱在石头上轻轻一拂，等这块石头完全磨灭了，就是一劫。
现在说的是无量亿劫，是极长的时间。释迦牟尼佛在刹那间，就住这么长的劫，并且身根、眼根、耳根、鼻根、舌根没有增减，
没有变化。在一念间能住无量亿劫，住无量亿劫却只在一念间。这正是《华严经》中十玄门中的十世隔法异成门。
《晋译华严》说：知无量劫是一念，知一念即是无量劫。延促同时，打破了世间的时间概念。
近代物理学认为空间、时间、物质都是人类的错觉，也突破了旧的时间概念。一念和无量劫是平等平等，所以是超思量的。
例如黄粱一梦，他在梦中中了举人，后来做了宰相，最后被人杀了。他在梦中过了漫长的一生。
梦一醒来才发现，煮在锅里的小米刚熟，只是很短的一段时间。实际上现在大家正在梦中！
《金刚经》说：「一切有为法，如梦幻泡影。」我们的梦还没醒，要是能醒就好了。
〖所以者何。如来定慧。究畅无极。〗
「定慧」，定是指禅定，慧是指智慧。究是指究竟。畅是指通畅。无极是指没有极限，不能穷尽。
此处单独提出定慧，因为六度万行之中，这两门最为尊胜，如车的两轮，似鸟之双翼。
永明大师说：定为将，慧为相，能弼心王成无上，永作众生证道门，即是古佛菩提样。弼是指辅助。
又说：「定慧全功不暂忘，一念顿归真觉地。」
印光祖师说：「如来出世一大事因缘，唯净土一法，方能究竟畅佛本怀也。」（增广文钞卷三《净业良导序》）
〖于一切法。而得最胜自在故。〗
如来定慧究竟通畅，无以复加，只因「于一切法，而得最胜自在故」。
离开烦恼的束缚，通达诸法，没有阻碍，叫做「自在」。
《华严经》中说：「自在」有十种含义：
1．命自在。能长寿住世，没有障碍。
2．心自在。有智慧，能调伏自心入种种三昧，没有障碍。
3．资具自在。可以出现无量的珍宝来庄严世界。
4．业自在。菩萨能随种种业，示现受种种果报。
5．受生自在。随其心念，示现受生。
6．解自在。胜解成就，能示现种种的身相，演说妙法。
7．愿自在。随愿在一切国土，示现来成佛。
8．神力自在。神通威力广大难量，能示现种种变化。
9．法自在。于诸法之中，演说无边的法门。
10．智自在。智慧具足，能在一念之中，显现如来的十力无畏，成等正觉。
在以上十种自在中，「智自在」是根本，是究竟。这十种自在，都圆摄在「智自在」之中。
如《法华经》说：「我为法王，于法自在。」这是最胜自在。
由于最胜自在，所以如来定慧究畅无极，在一切法中都得到最胜自在。
印光祖师有一段这样的教诫：
「往生西方，见佛闻法，悟无生忍，则法身、般若、解脱、三德秘藏，由分证以至究竟圆证……
此之三德，竖穷三际，横徧十方，亘古亘今，不迁不变，在凡不减，在圣不增，但以迷而未悟，
不能得其受用耳。法身德，即吾人不生不灭之本性。般若德，即吾人离念常知之正智。
解脱德，即吾人净无瑕颣之净行。此之三德，悉不相离，约义分三。实则一尚不立，何况有三。」（文钞续编卷下《三余德堂名说》）
〖阿难谛听。善思念之。吾当为汝。分别解说。〗
佛说：阿难，你好好听啊。「善思念之」，你要深入善巧去思念。「吾当为汝。分别解说」，我会为你分别解说。
这一品经文是全经的别序，又叫做发起序，发起本经的正文。序主要是为了证信，前两品的六成就是证信。
在发起序里，又有五番证信：
1．放光现瑞，前所未有。
2．阿难知道，必因佛佛相念。
3．佛赞叹说，当来一切含灵皆因汝问而得度脱。
4．佛告诉阿难，佛之所以出兴于世，就是为了给众生真实之利，真实之利就是后面要说的弥陀愿海、弥陀名号、念佛往生。
5．宣说佛的定慧究畅无极，一刹那与无量劫平等，于一切法最胜自在。
以上是五番证信，因为净宗妙法与如来圣智，连等觉菩萨都不能知，唯佛与佛乃能究竟。
一乘愿海、六字洪名的真实功德，不是凡夫所能梦见的。因此，佛只有宣说自身不可思议定慧的妙用，
以此劝后世学人，对佛所说的微妙信愿持名法门，虽不能理解，但应当仰信，欢喜尊重，依教奉行。
久久修习，就会一天比一天明白。
上面这一段话非常重要，我再重说一遍。
以上是五番证信，因为净宗妙法与如来圣智，连等觉菩萨都不能知，唯佛与佛乃能究竟。一乘愿海、六字洪名的真实功德，
不是凡夫所能梦见的。因此，佛只有宣说自身不可思议定慧的妙用，以此劝后世学人，对佛所说的微妙信愿持名法门，
虽不能理解，但应当仰信，欢喜尊重，依教奉行。久久修习，就会一天比一天明白。
序分中介绍了真实之际与真实之利，这和莲池大师《弥陀疏钞》所说的一致。
1．「灵明洞彻，湛寂常恒；非浊非清，无背无向。大哉真体，不可得而思议者，其唯自性欤！」开化显示真实之际，
真实的究竟之处，就是自性。这正是本经的真实之际。
2．自性本来是没有浊没有清，没有背没有向；但众生已经浊了，已经背了，背觉合尘。
因为要「澄浊而清」，把浊的东西澄清了。
要「返背而向」，把背觉变成向觉。「越三祇于一念」，一念可以超过三大阿僧祇劫。
一句名号便可成就无上果觉。你喜欢始教的三大阿僧祇劫成佛，也可以慢慢去修。
但圆教一念也可以成佛。因此圆顿教不同于终教，并且「齐诸圣于片言」。
只念一句南无阿弥陀佛，便与文殊、普贤、观音、势至等这些圣人平等平等了。
「至哉妙用，亦不可得而思议者，其唯《佛说阿弥陀经》欤！」也就是说，这个妙用就是持名念佛。
刹那一念的功效，可以比三大阿僧祇劫的修行。一句名号，顿然位齐观音势至诸大菩萨。
大哉不可思议的妙用，正显众生所得的真实之利。两经是同一宗旨。
这个妙法是三辈齐收!能让下劣的凡夫，顿然间成为补处菩萨，往生后再也不退转了。
这样的妙用，在一念之间超越了三大阿僧祇劫。你念一句佛号，无有杂染，你就跟诸圣平等了。
这就是诸佛出世，给予众生的真实之利。我们幸而得闻，这实在是无量劫来稀有难逢之一日！
下面谈谈学习第三品经文《大教缘起第三》的感悟：
感悟一：阿难尊者太伟大了。
他对众生的大恩大德高不可量、深不可测，任凭你怎么想也想不出来；任凭你怎么说，都不会过分；
任凭你的辞汇再丰富，说阿难的请法的功德，你也会觉得词穷的。
听到这里，有人会说，刘老师，你是不是太夸张了，阿难不就是向佛问了一个问题，佛给他回答了吗？
这有啥了不起的？说不定当年我要在现场也会这么问呢？
听到这里，你明白了吗？这话只有现代人能说得出来，古人无论如何也说不出来这样的话。为什么？
古代人没有这么张狂的。为什么净土念佛法门是万修万人去的法门，而祖师大德告诉我们，万人修，一、二人去。没有诚敬心哪。
你说，不就是向佛问问题吗？是的，是问了一个问题。可是你知道这个问题的分量吗？这不是普通的问问题，
这是阿难代众生向佛请法。注意！是请法！请法和问个问题怎么能相提并论呢？
说阿难请法功德大，不是你说大就大，也不是我说大就大，我们要依经典而言。
阿难请法的功德究竟有多大？《无量寿经》是这样说的：
「汝今斯问，胜于供养一天下阿罗汉、辟支佛。」
也胜于「布施累劫，诸天人民、蜎飞蠕动之类，功德百千万倍」。
「当来诸天人民，一切含灵，皆因汝问而得度脱故。」
以上三句话，能不能说明阿难请法功德大？
阿难请法，世尊欢喜。连声赞叹「善哉善哉」，你问得太好了，你问得太好了！佛为什么欢喜？
因为佛知道，只有阿难这样伟大的心，才能问出这样殊胜微妙的问题；佛之所以欢喜，阿难所问，
是「称机、当法、合时」。机、法、时都合，所以世尊欢喜。
《甄解》说：「所问称可佛心故。」就是说，阿难所问「称可佛心」。
正符合佛的心意，并且契合时机，所以佛赞叹阿难能问如是殊胜微妙之义。
「微妙」两个字，「法体幽玄」叫做微，这个微不是微小，而是精微的微。
绝思议故，故曰妙，不可思议叫做妙。智者大师讲《妙法莲华经》经题，一个妙字讲了九十天，说「九旬谈妙」。
就是九十天也说不清楚。绝思议故称为妙，所以佛法甚深甚深！注意！两个甚深，后面还有个叹号！
真的不是一般的深啊！「非是语言分别之所能知」。
阿难所问的正是一个义理深妙、超情离见、众生心行不能到，语言文字不能及的问题。
所以经中说，只有两个人善报佛恩，一个是「善问」，一个是「善答」。
所以提问题很重要！而且善问提出好的问题，这样的人能报佛恩。
因为你善问，问到人的时候就有善答，法轮就转！这是黄念老告诉我们的。
同修们：让我们生起无限的感恩之心，感念阿难尊者请法的大恩大德吧！
如果没有这部《无量寿经》，末法九千年的苦难众生靠什么得度？！
感悟二：阿难尊者无量无边，无来亦无去。
不可计数的阿难就在我们中间。我是阿难，他是阿难，你也是阿难。弘传释迦大法，要由我们共同来承担。
问问自己，你是否勇于承担？说说我自己的经历和感悟：
二〇一七年六月二十日，我来到了老岳山，就是我现在住的小道场。
大约是快到年底了，有一天中午就餐前，我在似梦非梦中，有人告诉我，
有三件事让我记住：
第一件事，你该讲《无量寿经》了。当时我回了一句：我没那本事。
第二件事，你要用复讲的方式讲《无量寿经》。
第三件事还没说，刁居士喊我吃饭，所以到现在，我也不知道第三件事是啥？
我把这事和菩提心说了，当时觉道法师在场，听了以后，
他俩高兴的说：「老师，你该讲《无量寿经》了，你看佛菩萨都点化了。」
我回他俩一句：「我没那本事。」他俩让我去问问阿弥陀佛和观音菩萨。
我真的去问了，给了我四个字：「非你莫属」。我想，该问的问了，也给了回答，我没有理由拒绝了。我是战战兢兢的走上讲台的，
我不敢承担，怕讲错了误导众生，所以我是被动的走上讲台的，是佛菩萨「让我讲」，不是我自己「我要讲」。
当走上讲台以后，我突然发现，太神奇了，有些话是自己冒出来的。这时，我想起了两件事：
第一件事，二〇一〇年我第一次去香港，协会安排我讲课，我没有题目，没有提纲，更没有讲稿。
工作人员问师父怎么办？师父慢悠悠的说：「她是称性而谈，坐那就会说。」称性而谈没听懂，坐那就会说听懂了。
我那十四个小时的课就是这么说出来的。是我自己的本事吗？不是，全是佛力加持的。
我亲身经历了，才真正理解了「佛力加持不可思议」这句话的真正含义。
第二件事，姐姐往生前倒计时五天，滔滔不绝讲佛法，不疲不倦，妙语连珠。
我震惊了，我这笨嘴拙腮的姐姐，这些话她是跟谁学的？我问她，
她告诉我：「不用学，到我该说的时候自然就会说了，是自己往外冒，不说都不行。」
我之所以讲这些事情，就是要告诉大家，佛陀弟子要敢于承担，不用担心自己能力够不够，能力大小不重要，
发心大小重要。一发心佛力就加持上了，发心越大，佛力加持越大。我的护法居士菩提心就是一个真实的例证。
她愿力大、发心大、心量大、魄力大，佛力对她的加持力度就大。
她现在肩上的担子很重，一般人很难担得起来，可她不但担起来，还担得比较轻松。
什么原因？佛力加持呀。她开智慧了。有智慧就有解决问题的办法了。
末法众生太苦了，在苦海中头出头没而不自知，觉迷虽在一念间，可众生迷得太深了，刚强难化，迷而不觉啊！
谁来救度苦难众生？只有发大心的菩萨才能救度，你发心了吗？
感悟三：释尊一代时教的真传是什么？
对于这个问题，有人答得出，有人答不出。答不出的人不可能得到真传，为什么？因为他不认识，会当面错过；
答得出的也未必得到真传，为什么？因为他不识货，他不认可。
什么是释尊一代时教的真传？祖师大德早已为我们说得清清楚楚、明明白白，可惜我们是视而不见、听而不闻、弃而不用！
善导大师说：「释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海。」
蕅益大师说：一句佛号是释尊所得的阿耨多罗三藐三菩提法。唯有老实念佛才是一代时教的真传。
请注意最后一句话：唯有老实念佛才是一代时教的真传。这里面有两个重点词：一个是「唯有」，一个是「才是」。
这个意思表达的还不明确吗？只有这个是，没有第二个。
看看我们眼前的现实，有多少人是念佛人？又有多少念佛人在老实念佛？为什么念佛人多成就的人少，不就是因为不老实吗？
凡是老实念佛求生净土的人，没有一个不成就的。
黄念老的莲宗妙谛——净语三则有这样两句话：「谈玄说妙不相干，三字真传老实念」。对这两句话，
黄念老的解释可谓是语言犀利，一语中的。大师就是大师，名符其实的大师级人物。
如果不是佛菩萨再来，何人能说出这样的真实语？
黄念老说：「口谈玄而心实未明，语高妙而行为卑劣，纵然口若悬河，著作传世，唤得佛学大师光荣称号，
于人于己有何实益？对生死大事一丝毫也不相干。所知愈多，理障愈深。这比烦恼等事障更难排遣。
总之是作茧自缚，欲升反堕。真实履践的人，必不肯这样务虚，而是奋发无上菩提之心，禀遵释尊慈教；
于弥陀愿海之中，唯修念佛；在念佛妙法，唯修持名念佛；在持名念佛之中，唯有老老实实单念一句名号。
不求一心，不除妄想，不贪净境，不参是谁(以上四者称为念佛秘诀)。只是南无阿弥陀佛一句接一句，
这就是无上深妙禅，这才是释迦牟尼佛的真传。」
这段话太重要了，再说一遍。
黄念老说：「口谈玄而心实未明，语高妙而行为卑劣，纵然口若悬河，著作传世，唤得佛学大师光荣称号，
于人于己有何实益？对生死大事一丝毫也不相干。所知愈多，理障愈深。这比烦恼等事障更难排遣。
总之是作茧自缚，欲升反堕。真实履践的人，必不肯这样务虚，而是奋发无上菩提之心，禀遵释尊慈教；
于弥陀愿海之中，唯修念佛；在念佛妙法，唯修持名念佛；在持名念佛之中，唯有老老实实单念一句名号。
不求一心，不除妄想，不贪净境，不参是谁(以上四者称为念佛秘诀)。只是南无阿弥陀佛一句接一句，
这就是无上深妙禅，这才是释迦牟尼佛的真传。」
同修们：黄念老这段话你听懂了吗？如果你听懂了，你还会问别人你该怎么样修行了吗？
感悟四：念佛法门不是浅法，阿弥陀佛是无上深妙禅。
佛说念阿弥陀佛是无上深妙禅，可是许多人与佛相反，偏说念佛是浅法，到底是什么浅呢？不是念佛法门这个法浅，
是说念佛是浅法的那个人浅。不是说浅人看得浅，深人看得深吗。
修净土念佛法门的同修们，你们知道吗？你们该发稀有之心。你们能闻到让你一生成佛的法门，
能够相信这个法门，能够修学这个法门，这是多生多劫的善缘哪。我们要加倍珍惜，我们要一气呵成，趁热打铁。
不管外面刮什么风，都不要跟风跑，紧紧守住念佛法门不动摇；不管又有什么快速成佛法，你都要如如不动把佛念好；
不管有多少高僧大德登门找，你还是守著一个老师好。时光一去不复返，千万别把成佛的机缘错过了。
人说浅法我们修
深法让给他人悟
今生成佛有把握
祝你早日踏归途
西方极乐有你分
莲池海会再相逢
感悟五：修学佛法要不离经典，不离祖师教诲。
下面，用印光祖师的一段开示，做为这一讲的结束语。
印光祖师开示：
「法华经云，如来为大事因缘故，出现于世。欲令众生开佛知见，示佛知见，悟佛知见，入佛知见。
所谓佛说法门，其旨趣无非欲令众生成佛。但以众生根器不一，根器大者，修习大法，现生成佛。
根器小者，不能修大，更设方便，教令渐修。现生能了生死者，虽有其人，甚少甚少。佛以大慈大悲，
在一切仗自力法门之外，设一仗佛力法门，即是令念佛往生净土法门。于是根器无论大小，皆得仗佛力以了生脱死。
而我佛大事因缘，亦于是得以圆满矣。」（文钞三编卷四《世界佛教居士林释尊成道纪念日开示法语》）
印光祖师不简单
藏经楼住三十年
深入经藏得真谛
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祖师教诲你不信
六道苦海去轮转
二〇二三年五月二十二日
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