佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经
第三回复讲
第十二讲
从今天开始讲第三品经文。【大教缘起第三】
这品经文是本经的别序，又称为发起序。序中世尊放光现瑞，阿难喜悦请问，世尊回答所疑，
演出一部广大、圆满、简易、直捷、方便、究竟、第一稀有、难逢法宝：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
请看下面经文：
【尔时世尊。威光赫奕。如融金聚。又如明镜。影畅表里。现大光明。
数千百变。尊者阿难。即自思惟。今日世尊。色身诸根。悦豫清净。光颜巍巍。宝刹庄严。
从昔以来。所未曾见。喜得瞻仰。生希有心。即从座起。偏袒右肩。长跪合掌。而白佛言。
世尊今日入大寂定。住奇特法。住诸佛所住导师之行。最胜之道。去来现在佛佛相念。
为念过去未来诸佛耶。为念现在他方诸佛耶。何故威神显耀。光瑞殊妙乃尔。愿为宣说。】
这段经文比较长，我们把它分成九个小段来讲解：
〖尔时世尊。威光赫奕。如融金聚。〗
「世尊」是指释迦牟尼佛。「威」是指威猛，使大家生畏敬心。「光」是本身的光亮，能照物称为明。
光有威神，称为「威光」。「赫奕」，赫是指明朗，奕是指强盛。「威光赫奕」，佛所放的光，雄猛有威，明耀强盛。
「如融金聚」，像融化的金子，聚汇在一起。金子本来很亮，镕化之后，更加光亮。钢和铁本来不发光，但炼钢炉里的钢光亮极了。
〖又如明镜。影畅表里。〗
佛身放光像明镜，镜子的光照到镜外，叫做「影表」。镜光不但照到镜外，照到镜内也很明亮，叫做「影里」。
佛身的光明如同镜光，内外都很明亮，称为「影畅表里」。修密法观本尊像，就是这样起观的。本尊像非有非空，
纯粹是光明之体，内外都有光明。
〖现大光明。数千百变。〗
「大光明」，大是指此光非常殊胜，明耀广大；并且光色不停的转换变化；光中有色，色中有光，互相转换；
光的形状也不停的转变，越变越妙，这就是「数千百变」。
〖尊者阿难。即自思惟。今日世尊。色身诸根。悦豫清净。〗
阿难是佛的侍者，证了初果。法华会说：阿难与世尊同在空王佛所发心。阿难喜欢多闻，世尊常勤精进，
所以世尊已得阿耨多罗三藐三菩提。有些人只知多闻而不起行。为什么呢？因为所解的都是邪见。真正开了正解，
必定会起行；还有些人行而不解，一辈子修行，其结果不是破无明，而是增长无明。因此应该行解相资。
阿难护持世尊的法，也护持将来诸佛法藏，教化成就菩萨众。阿难还没有成佛，这就是阿难的本迹，现为初果只是示现。
实际阿难所显现的这一生，是大教的关键人物，非常重要。我们在前面对阿难尊者已做过比较详细的介绍，在这里就不再重复了。
「即自思惟。今日世尊。色身诸根。悦豫清净。」
阿难见佛现稀有瑞相，显现空前殊胜的光明。他内心思考：今日世尊，「色身诸根。悦豫清净」。
色身所具的眼耳鼻舌身诸根，显得欢乐愉快，而且非常「清净」。《宝积经》中说：「清净」是指如来身本性清澈。
为什么呢？因为如来早已远离垢染。天人的身体也很微妙，但是还有染污。入非非想定的人，如同冰中的冻鱼，
什么念头也不起，等到八万劫后，又开始动念了。这些都是有垢染，不是彻底清净的定。如来之身「如净镜中微妙之像，
如净水中明满之月」。
佛为什么欢喜？这有两个意思：
1.念阿弥陀佛所有圣行功德圆满。
2.因众生同得法益的稀有时机已到。可见，本经是大畅如来本怀。
释迦牟尼佛、阿弥陀佛都是极大的欢喜，因为众生得到真实之利的时机来到了。
〖光颜巍巍。宝刹庄严。从昔以来。所未曾见。喜得瞻仰。生希有心。即从座起。偏袒右肩。长跪合掌。而白佛言。〗
「巍巍」是指高大尊胜的样子。「颜」是指容颜，佛的容颜有光，故称为「光颜」。「宝刹庄严」。
光中出现宝刹。这是《宋译》中出现的话。「刹」是指佛土、佛国。「宝刹」是指佛净土。
在佛光中出现诸佛庄严的国土，这正显示《华严》事事无碍不可思议境界。一佛身光是一是小，佛刹是多是大，一中有多，
小能包大。这些都是超情离见的殊胜妙境，都是自心本具的功德之相。
「从昔以来。所未曾见。喜得瞻仰。生希有心。即从座起。偏袒右肩。长跪合掌。而白佛言。」
这样殊胜的瑞相，这是阿难从过去到现在，从来没有见过的。今天瞻仰到佛这样的瑞相，
「生希有心」，心中生起从未有过的诚敬。于是，他从座而起，站起来把袈裟披好，袒露右肩。
这是比丘表达极敬的仪式。阿难两条腿长跪在地，向佛禀白。
〖世尊今日入大寂定。〗
《涅槃经》中说：佛涅槃时，在双树之间所入的定，称为「大寂定」。
《涅槃》又说：「大寂定者，名大涅槃。」涅槃有三德：法身德、解脱德、般若德。三德都圆满了，称为大涅槃。
《甄解》中说：大寂定是念佛三昧的异名。现在佛要给大家说念佛法门，因此就安住于念佛三昧。
根据《涅槃经》所说的，大寂定就是大涅槃。结合到净土来说，也就是念佛三昧。这两说并不矛盾。
圆顿教主张因果同时。念佛三昧是因，证涅槃是果，因果同时，因此两者同时显现。
印光祖师对于入大寂定是这样说的：指入念佛三昧。念佛以信愿为主，有真信切愿，决定得往生。
至于证三昧，不可不发此心，实则今人绝少证三昧者。以能证念佛三昧，现生便已超凡入圣矣。
切勿等闲视之。（文钞三编卷二《复陈士牧居士书一》）真是佛佛道同！
〖住奇特法。〗
《净影疏》中说：佛所得的法，不是菩萨等人所能得到的，世间所无，故称为「奇特」。
《华严性起品》中说：一切众生身中有正觉智，虽然是奇，但奇而非特。为什么？因为众生都有，所以没有什么特别的。
《法华提婆品》中说：八岁龙女成佛，虽然很特别，但特而非奇。为什么？她只是恢复到本来，因此没有什么奇怪的。
唯有念佛法门，既是最奇，又是最特。为什么呢？现以极乐莲花来说明：
1.若说是依报，一一花出三十六百千亿光，一一光中出三十六百千亿佛。
2.若说是正报，花有百千亿叶，明明是花叶，非是佛身。
3.若说是因，花是佛的果德所成的。
4.若说是果，花是十方世界的植物。
5.若说是主，花能含摄一切，其伴甚多。
6.若说是伴，心外无法，一切唯是如来自心所现。
7.若说是一法，一一花有无量光，一一光出无量佛，为十方演说妙法。
8.若说是无量，只是一句名号。
《往生论注》中说：佛、菩萨、国土，三种庄严入一法句，只是一句名号。
由上可见，若说是一，一中又有无量妙法；若说是多，无量庄严又只是一心所现。
因此这是奇中之奇，特中之特，不可称，不可说，不可思议之法。也不可以安名，勉强称之为奇特。
蕅益大师说：往生极乐世界凡圣同居土的人，虽然仍是凡夫，可是已经证到不退转了；若说他已经证到不退转，可是仍是凡夫。
这是十方世界之所无，故称为奇特。阿难当时看见世尊，示现空前殊胜的瑞相，所以他推测到佛是住于奇特之法。
印光祖师关于「住奇特法」，有两段精彩的开示，现原文抄录如下，请同修们细细品读。这两段话你读懂了，
你对《无量寿经》和净土念佛法门是「奇特法」的认识就会大幅度提升。
第一段话：「大哉华严经，为诸经之王。法门与功德，二俱不可量。如来成正觉，直说所证法。预此法会者，唯法身菩萨。
二乘虽在座，不见亦不闻。何况诸凡夫，而得预闻熏。佛以大慈悲，摄浅于最深。末后归宗处，令觐弥陀尊。唯此奇特法，
凡圣俱遵行。圆摄于等觉，及六道群萌。末世人根钝，断惑甚为难。信愿念佛者，决定登九莲。」
（增广文钞卷四《募刻华严经普回向颂》）
第二段话：「大矣哉，净土法门之为教也。是心作佛，是心是佛，直指人心者，犹当逊其奇特。
即念念佛，即念成佛，历劫修证者，益宜挹其高风。普被上中下根，统摄律教禅宗。如时雨之润物，如大海之纳川。
偏圆顿渐一切法，无不从此法界流。大小权实一切行，无不还归此法界。不断惑业，得预补处。即此一生，圆满菩提。
九界众生离是门，上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。是以华严海众，尽遵十大愿王。
法华一称，悉证诸法实相。最胜方便之行，马鸣示于起信。易行疾至之道，龙树阐于婆沙。释迦后身之智者，说十疑论而专志西方。
弥陀示现之永明，著四料简而终身念佛。汇三乘五性，总证真常。导上圣下凡，同登彼岸。故得九界咸归，十方共赞，千经并阐。
万论均宣。诚可谓一代时教之极谈，一乘无上之大教也。不植德本，历劫难逢。既获见闻，当勤修习。」
（增广文钞卷三《印施极乐图序》）印光祖师这段话就是告诉我们：奇特法就是指净土法门。
〖住诸佛所住导师之行。最胜之道。〗
这也是阿难当时的内心活动。他认为佛现在现瑞，心定是安住诸佛所住导师的圣行、最殊胜之道。
《净影疏》中说：「诸佛所住」，就是涅槃的常乐我净之果。佛佛道同，因此释尊也同住于涅槃的果觉。
由大涅槃出生殊胜的教化妙用，所以今天佛住于导师之行最胜之道。
《甄解》中说：三世诸佛，都在念佛三昧中念佛，这是诸佛所住。
今天释尊也住于诸佛所住的念佛三昧，念佛三昧是三昧之王，因此又称为宝王三昧。从念佛三昧可以流出一切三昧。
念佛三昧是十方诸佛共同所住。
所谓导师者，能给众生指示正路，教人出离生死。当然，生死如梦幻泡影，只要梦一醒，就没有这些事情。
如果在梦中不醒，生死就会相续。
《佛报恩经》说：能以正路示涅槃径，使得无为常乐，叫做「大导师」。众生病根是有为，有人虽然学佛，
但因执著情见很深，把佛法也变成有为法。
《金刚经》说：「一切有为法，如梦幻泡影。」既然是泡影，也就是虚妄了。因此，做大导师的人，主要是引导佛教徒，
弃舍有为，了达无为，直趋涅槃，证到常乐我净。
《甄解》说：「导师之行」，即是弥陀世尊平等引接无所遗故。这个说法特别契合本经，弥陀世尊是平等普度，没有分别。
印光祖师教诲说：「众生在迷，如生而盲者，迷本有家。若欲归还，须待人领，方可不致撞墙磕壁，堕坑落堑。
彼得人领，当须全体依从领者所说，不得稍生违抗。彼若违抗，不但不能到家，或恐丧失身命。佛所说之净土法门，
即三界内一切众生之导师也。众生依佛言教而修行之，决定能到西方极乐世界，本有家乡，享受安乐。」
（增广文钞卷二《复冯不疚居士书》）
〖去来现在佛佛相念。为念过去未来诸佛耶。为念现在他方诸佛耶。何故威神显耀。光瑞殊妙乃尔。愿为宣说。〗
阿难思惟：今天，佛住导师之行中的最殊胜之道，必定同三世诸佛一样。
佛跟佛都是相念的，诸佛光光相照，心心相印，称为「佛佛相念」。
于是，阿难问佛：世尊，今天是念过去佛呢？还是念现在佛呢？不然的话，
为什么世尊所放的光明，这样的明洁、祥瑞、殊胜、微妙呢？阿难因佛放光，空前现瑞，知道世尊必同三世诸佛一样，
正在念佛。但他不知道世尊所念的是过去佛，还是现在佛。于是，请求世尊慈悲宣说。
【于是世尊。告阿难言。善哉善哉。汝为哀愍利乐诸众生故。能问如是微妙之义。汝今斯问。胜于供养一天下阿罗汉。
辟支佛。布施累劫。诸天人民。蜎飞蠕动之类。功德百千万倍。何以故。当来诸天人民。一切含灵。皆因汝问而得度脱故。】
〖于是世尊。告阿难言。善哉善哉。汝为哀愍利乐诸众生故。能问如是微妙之义。〗
世尊回答阿难：善哉善哉。世尊由衷惊发的称赞之辞。并赞叹阿难：你是慈悲怜悯众生，要一切众生离苦得乐。
你有这样伟大的心，因此才能问出这样殊胜微妙的问题，世尊欢喜。「哀愍」，哀是指哀愍，哀怜；愍是指悲愍。
《甄解》中说：阿难所问的问题，正称佛的心，并且契合时机。佛赞叹阿难，能问如是殊胜微妙之义。
「微妙」，法体幽深玄奥叫做「微」。微，不是微小的微，而是精微的微。不可思议叫做「妙」。
阿难所问的，正是一个义理深妙、超情离见、众生心行不能到的、语言文字不能及的问题。
〖汝今斯问。胜于供养一天下阿罗汉。辟支佛。布施累劫诸天人民。蜎飞蠕动之类。功德百千万倍。〗
四天下就是四大部洲：南瞻部洲、北俱卢洲、东胜神洲、西牛货洲。「一天下」是指四大部洲之一，如南瞻部洲。
佛赞阿难提问的功德，胜于供养一天下的阿罗汉辟支佛，同时也胜于累劫布施诸天人民、蜎飞蠕动之类。
「蜎」是指带翅膀的小虫，「蠕」是指爬行。累劫布施的时间长极了。超过了一切人天，
各种生物，以至于小飞虫、小爬虫全部布施的功德，阿难问的功德，胜过这两者百千万倍啊。
〖何以故。当来诸天人民。一切含灵。皆因汝问而得度脱故。〗
阿难的提问，为什么会有这么大的功德呢？因为阿难这一问，引出了佛的回答。
一切的含灵，都因你阿难这一问，而得到度脱生死。「当来」，是指从今以后，未来的。
「诸天」是指欲界天、色界天、无色界天。「含灵」是指众生。因为阿难这一问，佛说出了净土法门。
大家要知道：
一、当来一切含灵，包括当前的一切众生，当然也包括你我，因此，你我都要依净土法门得到度脱。
二、一切含灵，都因问出的净土法门而得到度脱，可见法门虽然无量，
但能依靠来度脱生死、直登彼岸的，只有净土法门。注意「只有」二字。
请看下面经文：
【阿难。如来以无尽大悲。矜哀三界。所以出兴于世。光阐道教。欲拯群萌。惠以真实之利。
难值难见。如优昙花。希有出现。汝今所问。多所饶益。】
〖阿难。如来以无尽大悲。矜哀三界。所以出兴于世。〗
《普贤行愿品》中说：诸佛是以大悲心做为主体，要用大悲水来饶益众生，才能结出诸佛菩萨的智慧华果。
《行愿品》中说：「无尽」就是无有穷尽，诸佛菩萨以无尽的大悲心「矜哀三界」。
「矜哀」就是怜悯。佛怜悯三界的一切众生，所以出兴于世间。
《法华》说：诸佛世尊唯以大事因缘，故出兴于世。大事因缘就是开示悟入佛的知见。净土法门正是佛的知见。
印光祖师教诲说：「如来不出兴，大千等长夜。佛日既普照，诸法悉昌明。不但三乘圣人，
得以速登觉岸，亦令六道含识，咸皆渐出苦轮。佛以一音演说法，众生随类各得解。」
〖光阐道教。欲拯群萌。惠以真实之利。〗
「光」是指光大。「阐」是指开演。「拯」是救度。「群萌」就是众生。「欲」是表示愿意。佛愿来救这一切众生。
「光阐道教。欲拯群萌」有两种意思：
1.承上。因以大悲为体，就要度脱一切有情，因此要光阐道教，为了来拯救群萌。
2.启下。为了要真实拯救群萌，因此要「惠以真实之利」。「惠」是指施给、恩赐。
「真实之利」，就是普愿一切众生，都能进入弥陀大愿之海。
「欲拯群萌」，这个「拯」字力量很大，怎么「拯」呢？善导大师说：「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。」
世尊之所以出兴于世，唯独要说的本愿之海。弥陀誓愿就是真实之利。
只有顶门具眼、古今独步的善导大师，才能有这样穷尽理体，究竟方便的无上开示。
《甄解》中说：「真实之利」，是专指此名号，即是佛的智慧。所谓「真实之利」，就是名号的大利。
大利的彻底圆满，就是无上的涅槃妙果。因为这句名号的究竟之利，就是无上的涅槃妙果。
蕅益大师说：这一句南无阿弥陀佛，就是本师释迦牟尼佛在五浊恶世所得的阿耨多罗三藐三菩提法。
佛把自己所证的真实法全部授给众生，只是为了众生得到真实之利，因为只有这一法才是最真实。
从世法看小乘，从小乘看权大乘，从权大乘看实大乘，从实大乘看弥陀大愿，前者都是权假，后者才是真实。
弥陀大愿，以第十八愿「十念必生」为核心，十八愿的十念必生，是真实中的真实，圆顿中的圆顿。
因为名号是弥陀证到大涅槃后，从大光明藏里流露出来的。这是弥陀全部功德所成就的。
持名是以佛的果觉，来庄严因地之心。所以这是最直接、最彻底的利益。
《甄解》中说：从现生得利益来说，尽管其他经论有疾速成佛之法，但是众生根器不够，所以很难看到现生立即解脱之人。
因此持名法门独有真实之利，万修万人去。
净土法门是从「真实之际」所开化显示。真实之际就是无为法身、诸法实相的究竟处。
《弥陀要解》中说：对净土法门来说，能说所说、能度所度、能信所信、能愿所愿、能持所持、能生所生、能赞所赞，
无非是实相正印之所印。正印的印字非常重要。印是指印章、印鉴。古代的公文，必须有主管的大印才能生效。
近代银行存款，提款单上的印鉴必须相符，才能领款。可见，印就是印证。并且盖印与书写不同，书写是一笔一划，
有前有后的写出来的。印章就不同了，印上的文字是同时显现，一时顿成，一成一切成。故以此表示圆顿之法。
现在所说的一切，既然都是从实相的印章所印出来的，那么所显现的，必然各个也都是实相。
于是能说的人，所说的内容；能听的人，所听的内容；能发愿往生的人，和所发愿往生的国土；能念的心，所念的佛号，
这一切一切，都是实相正印。
《楞严经》说：「一切事究竟坚固」。为什么呢？因为没有一样不是实相，没有一样不是法身，一切本来没有分别。
密宗称为大圆满。在大圆满中，没有一件事情不是大圆满。一句佛号就是大圆满，就是实相。
因此密宗说：「声字皆实相」。耳所闻的是声，目所见的是色，这些不都是六尘吗？
可禅宗三祖《信心铭》说：「六尘不恶，还同正觉。」因此三祖开口便说「至道无难，唯嫌拣择」。
试问这一切都是实相，阁下怎么拣择呢？（黄念老的这一问真是入木七分，太精彩了。）
所以能修的人、所修的法都是实相，所念的咒字，所观的字种也都是实相。
可见入了净土法门，就是入了实相。这就是真实之利。（微妙至极，这是真正的无上大法！）
〖难值难见。如优昙花。希有出现。汝今所问。多所饶益。〗
「值」是指会遇。「优昙花」，很像无花果，叶子像梨，果有拳头那么大，不开花就结果，有时也开花，但很难碰见。
《涅槃经》中说：若优昙开了金花，那就会有佛出世。此花多少劫才开一次，是极大的祥瑞。
比喻佛的难遇难见，就像优昙花一样，是「希有出现」，在无佛之世，此花只结果不开花。
二〇二三年五月十八日
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