佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经
第三回复讲
第十一讲
第三回复讲《无量寿经》，我们把重点放在落实笃行上，一定把学习经教和生活紧密结合起来。
用经典里的佛知佛见和祖师大德的教诲导引我们的生活，这样我们才能得到提升，帮助我们从顽固的我知我见中解脱出来。
用什么办法达到这个目的呢？我想了一个办法，也算是种试验田吧。就是每品经文讲完之后，加了一个内容，
学习本品经文的感悟，这个感悟既是笔者本人的感悟，也是大家共同的感悟，因为我们是一体，佛佛道同。
这块试验田种成功了，总结经验，继续种；试验失败了，总结教训，改进方法继续干下去。
干，总有成功的一天；不干，永远没有成功的希望。
学习第二品经文《德遵普贤第二》的感悟：
感悟一：感恩，赞叹。
感恩夏莲老给我们留下了这么好的经本；
感恩黄念老给我们留下了独一无二的第一注；
感恩上净下空老法师给我们留下了那么多珍贵无极的演说法宝；
感恩印光祖师亲自为我们抉择法门，导引众生走一条直通西方极乐世界的径路。
赞叹十方诸佛菩萨救度众生不疲不厌的无私奉献精神。对照一下我们自己，学佛这么多年，你为众生做了什么？
你是为众生奉献，还是向众生索取？一事当前，你是先人后己，还是先己后人？
感悟二：猛醒，行动。
「十六正士列上首，此经适合在家众。佛说此经专为我，五体投地感恩佛。」
一首偈颂让我猛醒：《无量寿经》是佛专为「我」而说。我是佛的独子，不能辜负了佛。
这是从真心中发出来的真实声音，这是自性的自然流露。有这样几种认识，看看你属于哪一种？
1．《无量寿经》是佛为大众说的；
2．《无量寿经》是佛为在家众说的；
3．《无量寿经》是佛为念佛人说的；
4．《无量寿经》是佛为根熟众生说的；
5．《无量寿经》是佛专为「我」而说的。
佛三千年前为我们说了一部帮助众生解决生死问题的《无量寿经》，三千年后的今天，我们的生死问题还没有解决，
我们还在六道里沉沦。想一想，我们对得起佛菩萨吗？别说对不起佛菩萨，就连自己也对不起呀！
多少次成佛的机缘让你遇到了，可又都被你错过了。今生你又遇到了成佛的机缘，你还想再错过吗？
别忘了，一错就是五千劫呀！我们要生起惭愧之心，赶快醒醒吧，这么叫都叫不醒你，那就自走自的路，自作自受吧！
赶快猛醒，付诸普贤之行吧！
感悟三：真学普贤，真做普贤。
这么多年，这么多人学普贤，这么多人能把普贤十愿倒背如流，甚至也能讲得头头是道，可是仔细观察，像普贤的有几人？
做普贤的又有几人？寥寥无几。我孤陋寡闻，在我的印象中，有两个人是普贤菩萨，一个是海贤老和尚、一个是河南的铁脚僧。
虽然我们未曾谋面，但却似曾相识。老人家是一位有修有证的成就者。还有一位像普贤菩萨的，那就是我现在的护法居士菩提心。
她的愿力、她的心量、她的行持，都带普贤菩萨的劲儿。尤其是她的实干精神和决策能力，是一般人比不了的。
我之所以说她「像」，没说她「是」，因为她还年轻，要给她留出上升的空间。
普贤菩萨是人修成的，我们也是人，也能修成普贤菩萨，就看你真修还是假修了。只要真修就一定能修成真普贤。
学习了这品经文，我发大誓愿：今生一定真学普贤，真做普贤。像普贤菩萨那样度生不厌不倦。
愿这个苦难的世界，有更多的普贤菩萨示现。真学普贤，才能真做普贤，真学真做，你当下就是普贤。
感悟四：明理，发愿，笃行。
学习这品经文，有几个过去认识模模糊糊的问题，这回清晰了：
1．什么是普贤大士之德？这个「德」表现在什么地方？
普贤大士之德就是普贤十愿。普贤十愿是普贤大士之德的具体体现。
为什么这么说呢？有这样一段话，你认可不？
西方极乐世界个个都是学的普贤十愿，极乐世界是普贤十愿的法界。普贤十愿的展开，才是极乐世界。
你问极乐世界是从哪里来的？就这十愿来的。这段话是上净下空老法师说的。
对于这段话，我是这样认识的：往生到极乐世界的菩萨们，没有一个不是修普贤十愿的，换句话说，
极乐世界是普贤的法界，我们能够修学，学得越好跟极乐世界越相应。试想想，一个不修普贤十愿的人，能去极乐世界吗？
印光祖师说：「普贤之德相，以如来智慧，穷劫莫宣。」
注意下面这段话：行人临命终时，一切诸根皆已败坏，唯此愿王不相舍离；于一切时，引导往生者，
刹那往生极乐世界；于莲花中自然化生，蒙阿弥陀佛授记；在无边的世界，以无量智慧，随顺众生心念，广作饶益，普度众生。
这段话说的就是普贤大士之德。
普贤十愿在人临终之时有这么大作用，过去我不太明了，这一次学习后明了了。
（四个重要作用：不相舍离；引导往生；莲花化生，蒙佛授记；普度众生。）
2．普贤大士十愿殊胜在哪里？
用普贤大士自己的话说：「我既往生彼国已，现前成就此大愿。……普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。」
这就告诉我们，普贤大愿已满，他愿一切众生都生到无量光佛刹。这是普贤大士十愿的结晶，也就是殊胜之处。
3．参加《无量寿经》一会的会众，为什么共遵普贤大士之德？
善导大师说：「释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海。」普贤大士的十愿是以弥陀愿海做为归宿的。
这正和阿弥陀佛的第三十五愿：「生我国者，究竟必至一生补处。」互为表里。这正是会众咸共遵修普贤之德的原因。
以上几个问题明了了，使我对普贤菩萨生起了无限敬仰和感恩之心。明理了，真愿就发出来了，下面就是如何笃行了。
藉这个机会说说我们的六和小院。
到今年（二〇二三年）的九月二日，我们入住六和小院就满三年了。经历了大大小小的考试，很多大考往往来自内部，
外部的干扰不是没有，有。但外部的干扰是间接的，它不至于影响大局。为什么？因为外部干扰得转个弯儿，
得在我们内部找代理人。通过代理人来实施干扰，干扰的力度就减弱了；内部干扰是直接的，影响大局，怎么干扰？
今天整个事儿，明天整个事儿。你建六和敬僧团，他偏整不和谐。怎么整？挑拨离间，制造矛盾。
有人专门挑拨僧团核心领导成员之间的关系，主观臆断，胡乱猜疑，编造谎言，信口开河，不听劝告。
有人背后小捅咕，拉帮结伙，传瞎话，制造不和谐因素，影响六和敬健康发展。
从入住小院到现在不足三年，已经有六位同修（基本上是常住）离开了六和小院，什么原因？搞不和呀！
六和小院、六和殿、清净居、净门。你在这样的环境中修行，你还搞不和，自己掂量掂量，你还有资格住六和小院吗？
谁把你清理出去的？护法神把你清理出去的，是你自己把你自己清理出去的。
六和小院是接引站，是选佛场，护法神怎能容你在六和小院里胡搅搅！多少同修喜欢六和小院，向往六和小院，
因六和小院条件有限，想来来不了。你们住在六和小院，衣来伸手，饭来张口，吃著纯绿色食品，享受著十方供养。
不做清泉水，偏做癌细胞。多少次苦口婆心的劝啊，一次一次的给机会，不知道珍惜呀，全当耳旁风了。
你怨谁？不都是你自己作的吗？
六和小院是清净的，六和小院是平等的。不清净，不平等，和西方极乐世界不相应。不相应，怎能做接引站，怎能做选佛场！
六和小院是平等的。在这里，没有被特殊照顾的人或人群。大浪淘沙，沙去金留。是沙是金，
由你自己做主，六和小院不是家庙，菩提心不是家庙的庙主；六和小院不是子孙庙，我不是子孙庙的庙主。
菩提心和我不是来做庙主的，我们要做全心全力为法界众生服务的普贤菩萨。欢迎大众监督。
住在小院里的人，要给自己定个位：你来六和小院干什么？你在六和小院是什么角色？这两个问题搞清楚了，就定位了。
定位明确了，就要守好本位。注意!是守好「本位」，不是去守别人的位。各守各的位，不要串位。
我在这里郑重的提醒大家：不该起的念头别起了，不该说的废话别说了，不该管的闲事儿别管了。
和你念佛求生净土没关系的人和事统统放下吧。狂心不歇去不了极乐世界呀！
感悟五：四句经文解疑难，常以法音觉世间。
前几次写讲稿，每逢写到「常以法音觉诸世间」时，我心都会有一个问号：为什么诸佛菩萨能常以法音觉诸世间，而我们却不能？
这一次写讲稿，当写到这里时，我突然亮了一个灯泡，我找到答案了。
先说说诸佛菩萨为什么能常以法音觉诸世间？四句经文点醒了我。哪四句呢？就是：
「破烦恼城。坏诸欲堑。洗濯垢污。显明清白。」
我突然悟明白了一个道理，诸佛菩萨之所以有「常以法音觉诸世间」的能力，是他们经历了历炼，他们的能力不是凭空而有的。
什么历炼呢？四句经文为我们表达出来了。这四句经实在是太重要了。这四句经文告诉我们，诸佛菩萨经历了什么？
他们经历了「破烦恼城」的过程。破谁的烦恼城？破自己的烦恼城，注意！「自己」两个字。
「城」比喻烦恼多而且固，破除自己像一座城一样多而固的烦恼，这可不是一件轻松的事情，
他们经历了一个痛苦的历炼过程，终于把这烦恼城破掉了。
他们经历了「坏诸欲堑」的过程。许许多多、形形色色的欲像护城河一样。想把这个护城河填满，
不是一件容易的事情，是要下一定功夫的。不是有那么一个词吗,叫做「欲壑难填」。
诸佛菩萨坏谁的欲堑？注意！是坏自己的，不是坏别人的。
他们经历了「洗濯垢污」的过程，垢污就是习气、毛病、过失、缺点、错误等等。注意！是洗濯自己的垢污，不是洗濯别人的。
诸佛菩萨经历了长期的「破烦恼城。坏诸欲堑。洗濯垢污」痛苦的历炼，这里我用了「痛苦」一词，
这是我二十多年学佛经历和切身体会。这是真真实实的历炼，也是真真实实的痛苦的历炼。
多少次过不去坎，多少次想放弃了。幸运的是我遇到了善知识刁居士，每次都是她呵斥我：「不许趴下」！
诸佛菩萨经历了长期历炼之后，果报现前了。这个果报就是「显明清白」。什么是「显明清白」？
换句话说，就是智慧现前了。智慧现前了，就有了度众生的能力，有了这个能力，才能「心常谛住度世之道」，
才能「常以法音觉诸世间」。
下面再说说我们为什么不能「常以法音觉诸世间」？
对照上面所说的，我们是不是自己就找到答案了？
我们所做的和诸佛菩萨正好相反：自己的烦恼一点没破，忙著去帮著别人消除烦恼，越帮越乱，
不但给别人增添烦恼，也给自己增添烦恼；自己欲望多多，一个都没有坏掉，任凭自己的诸欲泛滥，
而忙著去帮助别人填欲壑，你有这本事吗？自己一身污垢而不自知，忙著去洗别人的污垢，只见别人脏，不见自己脏。
以前，我给大家讲过这样一个故事：
一只乌鸦遇到一头黑猪。乌鸦洋洋得意的站在黑猪的背上，对猪说：「你怎么这么黑呀」？
猪慢悠悠的对乌鸦说：「你看我黑，我看你比我还黑。」听了猪的话，乌鸦不好意思了，红著脸飞走了。
听到这里，有人会问：老师，黑色乌鸦怎么会红脸呢？你怎么看见乌鸦脸红了？我随喜你的功德，你是一个认真的人。
我告诉你，我这是打个比方，藉物喻人。乌鸦不会脸红，可是人会脸红啊。脸红，就是他知道自己错了。
知道错了，还会再犯同样的错误吗？我相信，乌鸦有记性，它不会再说猪黑了。人是高级动物，记性不会比乌鸦差。
黑猪有值得我们学习的地方：
一是被别人说黑，不急不躁不烦恼，如如不动。从哪里看出「如如不动」了？从「慢悠悠」三个字看出来的；
二是敢说真话。它告诉乌鸦「你比我还黑」。当今社会，能说真话的人已经不多了，敢说真话的人更是少之又少。
但愿多留几颗敢说真话的种子，让这个世界保留一片晴朗朗的天。
感悟六：「开化显示真实之际」。这是释尊一代圣教的根源。
我又亮了一个灯泡。记得前几次写讲稿，每当写到《无量寿经》是佛四十九年所说的一切经中「唯一正说」时，
心里隐隐约约有那么一点底气不足的感觉。但这个理念我是接受和认可的。为什么接受和认可，还有底气不足的感觉？
在「唯一」这两个字上。如果说《无量寿经》是佛四十九年所说一切经中的正说，这个没问题。但加上个「唯一」就麻烦了，
尤其是《华严》和《法华》也是旁说，不是正说，很多人是不接受的。
我想，批《无量寿经》会集本的那些人，这回可有炮弹了，等著挨批吧。
真理就是真理，真理是不怕批的。如果能批倒批臭的，那就不是真理，真理是永恒的。
什么是「真实之际」？用三个字就回答了：「佛知见」。多么简洁，多么明了。「真实之际」就是「佛知见」。
「开化显示」是什么意思呢？「开化」就是「开」。「显示」就是「示」。「真实之际」就是「佛知见」。
《法华经》说：「诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世」，「唯以佛之知见示悟众生」。这两句话什么意思？
用最简洁的话说，就是佛来这个世界干什么？就干一件事情：佛就是为一切众生开佛知见，示佛知见，令众生悟佛知见，入佛知见。
所以说，「开化显示真实之际」这句话不但概括了全经，而且是释尊一代圣教的根源。一切教化都在这一句之内。
如此说来，这不是唯一正说，谁是唯一正说？
「开化显示真实之际」是《无量寿经》的魂，经之魂啊！
本经的三个真实：真实之际、真实之慧、真实之利，是本经的画龙点睛之处，这是最精要中的精要。
龙一点睛，龙活了；经一点睛，经活了！
感悟七：《无量寿经》一会至今未散。
这是我的最新感悟。写这篇讲稿时，我有一种身临其境、置身其中的感觉：
阿弥陀佛今在说法、释迦牟尼佛今在说法、十方诸佛如来今在说法、上净下空老法师今在说法……。
他们都在说同一部经——《无量寿经》。真是十方诸佛同赞啊！
感悟八：我们是《无量寿经》一会的参加者。
这些年读《无量寿经》、听《无量寿经》，总有一种莫名其妙的亲切感和似曾相识之感。
有一次写稿时，突然好像打开了一扇天窗，那个天好蓝好蓝、好美好美啊！我从天窗飞了出去，自由自在的飞呀飞呀。
我来到了一个既有点陌生、又有点熟悉的地方。仔细一看，原来是一个大法会，释迦牟尼佛正在讲法。听法的人好多好多啊。
这时，只见有一位菩萨向我招手。仔细一看，哎呀，那不是师父老人家吗？！
老人家带著那标准笑容，笑眯眯的对我说：「来，坐我这儿」。我就坐在了师父的身边。
天窗关上了，我回到了现实中。我多么想那个天窗永远不关上。
二〇二二年七月十日，我给师父写了一封信，告诉师父，我不像以前那么笨了，好像有了点小智慧；
还告诉师父，我找到了自家珍宝，我会好好守护它，不会弄丢的。
半个月以后，二〇二二年七月二十六日，师父老人家走了。虽然我早有思想准备，但还是追悔莫及。
我为什么要给师父写那封信？如果我告诉师父，我比以前还笨，啥珍宝也没找著，师父不就不走了吗？哎，笨哪，笨哪。
我唯一感到欣慰的是，我参加了《无量寿经》大法会，见到了日思夜想的师父老人家。《无量寿经》这一会至今未散。
感悟九：得佛授记，必定成佛。
这几天写稿，不断亮灯泡。佛加持的力度愈来愈大。佛的大恩大德，佛的无限慈悲，只有亲身经历了，你才能体会到。
今天，我要告诉大家一个不是秘密的秘密。哪些人是根熟众生？这些人都是什么人？
多年受持《无量寿经》。不换题目不拐弯，什么风都没吹跑的修行人，他们是经过大浪淘沙后留下的真金，
是净土念佛法门的中坚。他们是根熟众生，今生一定回家。
他们是什么人？他们是三千年前《无量寿经》一会的会众；他们是已经得佛授记的佛陀第一弟子。今生必定成佛。
末法众生苦，苦不堪言。诸佛菩萨怜悯众生苦，示现在世间救苦救难。众生不认识啊。
对照一下自己，你是根熟众生吗？你今生能回家吗？
感悟十：真学普贤，做真普贤。
学普贤怎么学？真学。做普贤怎么做？做真普贤，不做假普贤。只要你肯发心，发心做真普贤，
人人都可以做真普贤，你愿意做真普贤吗？
感悟十一：珍惜在六和小院的年年月月日日，珍惜在六和小院的分分秒秒。
到今年的六月二十日，我来老岳山整整七年了，在这七年时间里，我遇见了形形色色的人，也遇见了形形色色的事儿。
这里虽然是个小山沟，还只有我们独门独户一家人，也就那么二、三十个人吧。可是麻雀虽小，五脏俱全啊。这里也是个小社会呀！
也可能是我思想过于简单吧，对有些人和事儿真的不甚理解，怎么会是这个样子呢？可事实就是这个样子呀。
在这里我只好用这个词儿了：不可思议。举两个例子：
例一：得到了不知道珍惜，失去了才知道珍贵。
这七年，我苦口婆心劝告过不要离开这里的人，至少不下十个人，可没劝住，都走了，有的人竟不辞而别，偷著跑了。
其结果呢，没有一个不后悔的，到现在还发短信缠著菩提心要回小院呢。还有机会吗？没有了。
机会不可能永远留在那儿等著你，错过了就是错过了。这就叫得到了不知道珍惜，失去了才知道珍贵。
例二：住在六和小院，偏偏去搞不和，和建「六和敬」道场不相应。
大浪淘沙，自然就被淘汰了。是谁把你淘汰的？是你自己把你自己淘汰的，是护法神把你从六和小院清除出去了。
「六和敬」道场，怎能容许你胡搅搅，六和小院的十六字道风，决不容许任何人践踏。
有这样几种人要引起注意了：
第一种人：不守本位的人。
这种人突出表现就是爱管闲事，不知道来小院干啥来了。没人委派她当「大管家」，
人家自己上任了，天天管人管事儿，忙得不亦乐乎，怎么劝都不听。我真想不通，
怎么还有这样的人，管人管事有瘾，也不嫌累得慌，结果被护法神清理出去了，
失去了在小院长住的大好机缘。唉！福报浅啊，自己把那点福报都折腾没了。
第二种人：贡高我慢，好为人师的人。
这种人突出特点是没啥真本事，也没有贡高我慢的资本，却偏偏去搞贡高我慢，居高临下，指手画脚，好为人师。
这种人既不尊师重道，又不融合大众，把自己弄成个孤家寡人。久而久之，会失去大众的信任和尊重，不利于弘法利生。
第三种人：不认错、不改错的人。
这种人突出特点是：「我不知道自己错呀」。当你把事实一条一条给他摆出来时，他会一条一条的给你解释，
得出的结果一定是「我对他错」。这样的人能改错吗？因为他不认识自己有错，错都在别人身上。
这样的人还有谁愿意去帮助他呢。久而久之会是一个什么样的结果，不就显而易见了吗。
第四种人：扯老婆舌，影响和合的人。
这种人虽然人数不多，但破坏力极大。因为六和小院建的是「六和敬」道场，是法界众生共用的极乐家园，
你说不利于和谐的话，做不利于和谐的事，你就不配做个六和人。小院本著「不舍一人」的原则，给了足够足够的机会，
促其认错改过，如果继续屡教不改，那离开小院的可能性就大了，因为有再一再二，不能有再三再四吧。
第五种人：在小院住时间长了不以为然的人。
这种人突出特点就是有一种特别的优越感，以「六和人」自居了，不把自己当外人了。
这个不当外人可不是说有主人翁责任感，而是天马行空我行我素了。对来小院参学的同修不耐烦了，
冷言冷语冷脸子。别忘了，你是为法界众生服务的公务员，不是太上皇。六和小院决不允许这种情况再出现。
愿意为法界众生服务的，你就留下继续干，要不疲不厌；不愿意为法界众生服务的，你就撤退，去过你想过的日子。
你要记住：是你需要六和小院，不是六和小院缺你不行。珍惜在六和小院的分分秒秒吧！
第十一个感悟是针对六和小院内部说的，六和小院没有秘密，一切都是公开透明的。其他同修可以参考借鉴。
愿同修们藉第三次系统学习「德遵普贤」的东风，人人真学普贤菩萨，人人真做普贤菩萨，让我们的修行有新的突破！
用下面三段话做为今天交流的结束语，以期共勉：
「今天，我们踏著来自历史的河流，受著一方百姓的期许，理应负起使命，至诚奉献，
让我们的文化绵延不绝，让我们的创造生生不息。」
「国以民为本，社稷亦为民而立。」
「受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效。」
这话不是我说的，是圣哲说的，我引用的。
二〇二三年五月十五日
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