佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经
第三回复讲
第十讲
请看下面经文：
【住深禅定。悉睹无量诸佛。于一念顷。遍游一切佛土。得佛辩才。住普贤行。
善能分别众生语言。开化显示真实之际。超过世间诸所有法。】
〖住深禅定。〗
即是「无住生心」。《会疏》中说：所住的禅定是微深幽玄。微是微妙，深是深广，幽是幽奥，玄是玄妙。
不是二乘阿罗汉、辟支佛、初心菩萨所能办得到的，称为：「深禅定」。《唐译》为：「一切种甚深禅定」。
「一切种」，是一切种智的简称。阿罗汉的智慧，称为一切智；菩萨的智慧，称为道种智；佛的智慧，称为一切种智。
佛智的甚深禅定，是如来全部理体所成的事相、所成的禅定，因此很深很深。这是理定，不是事定。
〖悉睹无量诸佛。〗
住定是寂，睹佛是照。入浅的禅定，定中不能生起照用，内心一动，就会失去禅定，「寂」与「照」互相妨碍。
但现在是甚深禅定，是如来智慧的禅定，理与事不相妨碍，「寂」与「照」可以同时。因此在深禅定之中，能见无量诸佛。
弥陀定中供佛大愿：十方的菩萨，闻到弥陀名号后，可以得到种种三昧和总持。「定中常供无量无边一切诸佛，不失定意」。
供佛自然会见佛，因此定中供佛，与此处的住定见佛互相呼应。
〖于一念顷。遍游一切佛土。〗
「一念」是指时间。这个时间的长短，有四种说法，为了简单易记，现采用一念是一刹那，一弹指有六十个刹那。
《仁王经》中说：一刹那有九百个生灭。「一念顷」，一念所经历的时间，就是一弹指的六十分之一，也称为一刹那。
有人说自己离念了，那只是什么都不想了，根本不是离念。为什么呢？你能见到一弹指中的一刹那吗？
一刹那中的九百个生灭吗？这些完全不可知，不可见，不可感觉。比如电锯，一按开关，锯条飞速旋转，
由于锯条转得太快，只能看到一个轮子，根本感觉不到它在动。
这些大士在一刹那间，能游遍一切国土，因此打破了常识的时间概念。
以上正是《华严经》延促同时，事事无碍境界。「延」是长时间，「促」是短时间。一小时有三千六百秒，这是常识；
要说一秒里头有三千六百小时，大家就会说你是白痴。殊不知这正是华严境界，局部可以包括全体。
现代物理学大师爱因斯坦说是由于错觉，佛教说是由于妄想。由于一念妄动嘛。因此才有无明，才有时、空、世界。
世就是时间，界就是空间。这一切的色本来就是空，空本来就是色。这一切之所以对立起来，都是由于一念妄动。
「于一念顷。遍游一切佛土」。正和阿弥陀佛的十一愿吻合。愿文是：「于一念顷」，「超过亿那由他百千佛刹。
周徧巡历供养诸佛」。遍到无量佛土去礼供诸佛。所做的佛事虽然很多，所需的时间很长，但都在介尔一念之间全部圆满。
以此显示往生极乐的人，与本经会中诸大菩萨都是华严境界。
会中大士悟入华严三昧，自然时时是华严不可思议境界。处处是事事无碍玄门。一念万年，刹那间完毕所需的多劫时间；
因一念之动，就圆满广大无边的胜行。前者是延促同时，后者是一多相即。一念是一，供养无量诸佛是多。
无量无边的「多」，在一念间摄无不尽。由此可证，一中有多，一多相即，都是华严事事无碍的玄妙。
〖得佛辩才。〗
嘉祥师说：很快对应问者和听者的根机，做出最适合的启发与开导，称为「辩」。
如同大夫，望闻问切，根据病情来施药。《会疏》中说：所说的话，能解除人的疑惑，
使人从迷乱的困惑中，清醒悟解。称为「辩」。灵活巧妙应机施教，称为「才」。
这些种种方便善巧，都是圣智所流现的，故称「佛辩才」。
《净影疏》中说：得到如来的四无碍智，因此兴出了无碍的四辩。四无碍辩是：
1.义无碍。一切诸法的道理，没有矛盾抵触之处，通达无碍。
2.法无碍。了知一切诸法名字，善能分别，正确无碍。
3.辞无碍。一些名词义理，能随顺一切众生种种语言，给他们演说，令他们得到了解。这些只有菩萨才能做到，常人的智慧做不到。
4.乐说无碍。随顺一切众生的根性，他所乐闻的法而为说之。你所说的，正是他人喜欢听的。
《甄解》有一个独出绝妙的说法：若是依止根本教，只说一个字，也叫「佛辩才」。
为什么呢？他传播了如来如实的言教，所说的一个字，正是如来的真实之语，正是得佛辩才。
日本僧人称净土宗是根本教，弥陀第十八愿又是根本教中的根本。不但会中诸大菩萨是这样，
就是我们凡夫能说一个字，合乎根本教，也同于诸佛辩才。因此，《甄解》的说法非常好，含义极为深刻。
〖住普贤行。〗
会中的菩萨都是德遵普贤，所以住普贤之行。普贤之行最重要的内容，就是十大愿王导归极乐。
这也是一部《华严》的总结。归向极乐是普贤大士愿王的核心。
〖善能分别众生语言。〗
《密迹经》中说：三千大千世界，有八十四亿百千那由他种类众生，各有不同语言种类。
可是菩萨能随众生的种类，按其语言方式给众生说法，令众生理解，
《称赞大乘功德经》中说：佛菩萨用随类音度生，使畜生和鬼听到它所能听懂的语言说法。
随著它们种类的语音，叫做随类音。尽管众生语言种类无量无边，但法身大士都能解了。
因此说「善能分别众生语言」，而且还能随各类众生本有的语言，广为演说妙法。
〖开化显示真实之际。〗
这句话不但概括了全经，而且是释尊一代圣教的根源。一切教化都在这一句之内。
天台宗奉为纯圆独妙的《法华经》说：「诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世」，「唯以佛之知见示悟众生」。
佛就是为众生开佛知见，示佛知见，令众生悟佛知见，入佛知见。
所以说，开化就是「开」，显示就是「示」，真实之际就是「佛知见」。
但佛知见「非思量分别之所能解」。众生的知见都是情见，起心动念都是妄想分别，根本就不能如实了知佛的所知所见。
「佛知见」不但是众生还未了解，而且是不能了解。因此释尊出现于世间的唯一大事因缘，就是开示众生悟入佛的知见。
也即是「开化显示真实之际」。学佛的关键，就是要彻底粉碎自己的众生知见，如实契入诸佛知见，也即是「真实之际」。
《智度论》中说：真如、法性、实际，都是诸法实相的不同名称。也就是真如、法性、实际、实相，是同一本体的不同名字，
本来都是一体。《甄解》中说：把实相微妙之处，穷究它的理体和根源，究竟到登峰造极，无以复加，称为「际」。
「真实之际」，正显真如实相穷微极妙的理体。也就是佛的所知所见。
一代时教有事理、空有、顿渐种种不同，而十方诸佛普赞的唯有净土法门。净土妙法会全法界一切有情，同归一佛乘。
三辈往生都须发菩提心。《往生论》说：「二乘种不生」。凡往生者均乘大白牛车，必定究竟佛果；
全仗一乘愿海、六字洪名；仗佛力，持名往生，超出众生情执，全体是佛知见。水、鸟、树林悉皆说法。
十方佛国，宝树中现。处处是华严事事无碍，不可思议，全彰诸佛妙见。
所以《会疏》、《甄解》都以「唯此誓愿一佛乘，一实真如海为真实之际」。
本经会中诸大士，普为众生，宣演诸佛同赞的「誓愿一佛乘」，为十方众生开示佛之知见。故经云：「开化显示真实之际」。
持名有事念与理念。理一心则可破无明显法身，往生最上的常寂光净土，寂照同时，心土不二。
《观经》说：「是心是佛，是心作佛。」故知净佛国土，就是净我自心。
《四料简》说：有禅有净土，犹如带角虎，现在为人师，将来作佛祖。
隋唐间布袋和尚说：只这心心心是佛，十方世界最灵物，妙用纵横可怜生，一切无如心真实。
所以真实之际也就是自心。开化显示真实之际，也就是明自本心，见自本性。
至于念佛法门，能念的就是佛，所念的还是佛！能念的佛就是这个本心，所念的佛号也正是这个本心。
能所不二。唯是一心，所以一声佛号一声心。《大集经》说：「若人但念阿弥陀，是即无上深妙禅。」
所以禅宗和净土何尝是两物。
密宗的说法就更进一步了。密宗说：「声字皆实相」。实相无相，但实相也无不相。观一个字种，念一句咒，
就是生实相，这是密宗最根本之法。若不理解根本而修持，就属于有为法。
若是还想求什么，得什么，虽然精进修法，但是很难相应。
本经中有三处出现「真实」一词：
1.「开化显示真实之际」。
2.法藏比丘「住真实慧。勇猛精进。一向专志庄严妙土」。
3.如来「欲拯群萌，惠以真实之利」。
本经中的三个「真实」。可以概括为：
1.真实之际，是本经的理体。
2.真实之慧，庄严成就极乐净土。
3.真实之利，平等普惠一切众生。
真实之际是根本，从真实之际产生真实之慧。阿弥陀佛住于真实之慧来庄严净土。有了净土法门，
就能惠予众生之利。这三个真实——真实之际、真实之慧、真实之利，是本经画龙点睛之处，这是最精要中的精要。
〖超过世间诸所有法。〗
「世间诸所有法」，是指分段和变易生死中种种的法。六道众生，生生死死，生是一段，死是一段，这是分段生死。
阿罗汉能超过分段生死。阿罗汉、缘觉以上，到地前、地上菩萨，一直到等觉，须破四十二品无明，经历四十二个阶位。
他们每一个上升都有空间的变化，叫做变易生死。菩萨位次的差别，凡夫是无法了解的。初地菩萨不知二地菩萨的投足下足之处。
若按自己的意思去猜测，就难逃谤法之罪。《净影疏》与《合赞》中说：不但超过了六道轮回的分段生死，
而且超过圣贤位的变易生死。叫做「超过世间诸所有法」。
《会疏》中说：欲界、色界、无色界，总名为「世间」。众生与国土有种种差别，叫做「诸所有法」。
超过一切差别，达到性空无相，平等一味了，叫做「超过」。《甄解》中说：世间一切法都是有为，都如梦幻，是可以破坏的，
所以叫做「世间」。《金刚经》说：「一切有为法，如梦幻泡影。」大士们都知道这些都是虚幻，但是仍然不舍世间；
虽然知道众生本空，仍然救度众生，这叫做「超过」。
请看下面经文：
【心常谛住度世之道。于一切万物随意自在。为诸庶类作不请之友。
受持如来甚深法藏。护佛种性常使不绝。兴大悲。愍有情。演慈辩。授法眼。杜恶趣。开善门。
于诸众生。视若自己。拯济负荷。皆度彼岸。悉获诸佛无量功德，智慧圣明。不可思议。】
〖心常谛住度世之道。〗
《净影疏》中说：「谛住」就是安住。会中的在家、出家菩萨，自心恒常安住在真实无为的度世之法，
救度一切世间、一切众生。《甄解》说：「出有为，证无为，而不著无为，故云谛住。」这句话讲得很好，跳出了有为，证到无为，
但不执著无为。心中一有所执，便堕入情见，就把无上的无为法变成有为法了。无为法的功德是不可限量的，有为法是可限量的。
我们从数学可以知道，任何一个数跟无限大相比等于零，任何一个数让无限大一除等于零。所以有为功德与无为功德一比，
有为功德可以忽略不计。《法华经》中说：龙女八岁成佛。涅槃会上，广额屠儿放下屠刀，立地成佛。
这些都是真正达到了无为，其功德不可思议。我们念佛，若是真正做到了老实念，就会暗合道妙。
先不管有为无为，只要老老实实去念，就会暗合道妙，你什么都忘了，就剩这一句佛号了，这就是既无为而不著无为，
功德不可思议。这些菩萨，心住于无住处涅槃。如果心住于涅槃，涅槃就成了住处，凡是言语总有语病，因此要善于体会文义。
〖于一切万物随意自在。〗
「一切万物」就是一切诸有。「自在」是指通达无碍。《法华经序品》中说：一切「有」像绳子，打了死结，把人给捆住了。
斩除一切结缚，身体就自由了，也就得到「自在」。为什么会被束缚呢？因为心随著境界而转。见色闻声，
心就随著所见的东西转，所以就被烦恼捆住了。
别人赞叹你，就很高兴；别人骂你，就不高兴。由于心随境转，自己就没有做主的分。
凡夫执著于诸有，爱世间的财物，功名富贵、妻儿子女，这是著有；阿罗汉停滞在空相里头。
若是执著空，空就成为色了，因为还有空相在，那也是物。明明你就是佛，却不敢承担，而去寻求自了，
这些都是堕落在情执之中。
这些大士深达法性，他们当相离相，不是拨相离相。所以宗门说：「但自无心于万物，何妨万物常围绕。」
你对于万物只要无心就是。哪怕万物来围绕你。所以老是厌烦取静，找个合适的地方才能修，都是为物所转！
修行主要是见相离相。看见一个美女的照片，如同一株树的照片，没有分别时，就不会被它所转。再进一步，物随心转。
外物可以随著你的心转，所以就会「随意自在」。
《净影疏》中说：由于得到殊胜的神通，对于一切东西可以随意变化，这样让众生得到利益，称为自在。
阿弥陀佛手中可以出无量珍宝，不但不被物转，而且能够转物。有成就的人，必然会得到神通。
如果我们不求觉悟，首先要去求神通，那么这个方向就错了。这样必定走到一个错误的路上。
你走得越远，将来退回来的路也就越长。佛菩萨都有无量的神通，神通是好事，但神通是圣道边上的事情。
比起神通，有许许多多更重要的事，更值得我们留心。
唐代黄檗大祖师还没开悟时，跟一个人结伴游方。他们走到一个地方，山水来了，过不去了。结伴的人，
把草笠抛在水上，蹦上草笠，顺水漂过去，并招呼黄檗说：你来你来。黄檗说：早知道如此，打断你的狗腿。
这时，漂水而过的神僧，连声赞叹说：真是大乘法器，吾不如也。
行人若能当相离相，也就是转物。宗下说：青青翠竹皆是法身，郁郁黄花无非般若。
翠竹、黄花无非法身、般若，一切万物都是如此。因此不必等待神通，众生也能自在。
「首楞严」的含义，「一切事究竟坚固」。万物都是究竟坚固，本来平等，没有差别。
这不就转物了吗？不就可随意自在吗？一切事究竟坚固。
〖为诸庶类作不请之友。〗
「庶类」是指众生，为一切众生作不请之友，就是不用众生请求，主动来帮助众生。
《会疏》中说：众生背觉合尘，沉迷于烦恼中，漂流于生死海。如同天生的瞎眼，从来没起过出离心。
因此菩萨起了怜悯心，作不请之友，始终没有疲厌。《阿弥陀经》是佛不问自说的。正是不请之友的典型。
《涅槃》偈中说：世间的救度者，需要请求他，才能得到所求的东西；如果不用请求，就让你得到归宿，得到依靠。
这就是真善友，慈恩无极的大导师。
〖受持如来甚深法藏。〗
对此，有两种解说，都很殊胜：
1.《净影疏》和《大乘起信论》中说：人人都有如来藏，对于如来藏性，能明白修习，得到殊胜的开解，就是如来甚深法藏。
至于「受持」，不是叫你得到什么，而是叫你去掉愚痴障碍。因此，你的佛性本来具足，只是染了一点脏东西，
实际上脏东西也是虚妄，只要一碰就除了。例如阴天，看不见太阳，只要云一散，太阳就出现了，这就是受持。
因此明见自心、如实知自心，才称为「受持如来甚深法藏」。
2.《甄解》中说：所闻三世一切如来法藏，称为万法。现万法归一，摄多闻归一闻。这是华严的道理，一就是多，多就是一，
多闻可以归为一闻，一闻就是闻名号。这是以闻佛名号为「受持如来甚深法藏」。
这两个说法，一个指明心，一个指闻名。实际上两种说法是可以会通的。
《大集经》说：「若人但念阿弥陀，是即无上深妙禅」。「一声佛号一声心」，一声佛号，直显当人的本心。
〖护佛种性常使不绝。〗
「护」指保护、护持、维持。《会疏》中说「佛种性」有四种解释。现列举三种。
1.开发众生本具佛性。众生各各都有佛性，这是本来不变的，能出生超过恒河沙那样多的功德。现在虽然是众生，
但本有的佛性没有变过，没有减少过。但现在为无明所蔽，像阴天的太阳，被云遮住了，虽有同无。
可是太阳无边的功德，一毫也不损失。菩萨的教化，就是开发众生的如来藏。显明本有的佛性，称为「护佛种性」。
2.以菩提心做为佛种。《华手经》中说：没有牛就没有牛奶，没有牛奶如何做醍醐呢？若没有发菩提心，就没有佛种，
只有菩萨发心，佛种才会不断。
3.以称名为佛种。《宝云经》中说：种树要有树种，种下种子才能生芽，长成大树。闻见佛的名号，就得了佛种子。
闻到佛名之后，信受持名，深心发愿，信愿持名，有了这些好因缘护持佛种子，将来必定授记成佛。
以上是《会疏》的三种解释。发菩提心与持佛名号为佛种性，正合本经宗旨。
「常使不绝」，有两种解释：
1.《嘉祥疏》中说：保护如来法种，不让它断绝。
2.《净影疏》中说：护持众生，离开那些罪障，并且不间断的生起善念。
《大论》中说：于无佛处，受持宣说佛法藏。受持两个字很深刻。先要能受持，然后才能宣说。
受持是指契合本心，这样三宝的种子才能相续。
〖兴大悲。愍有情。〗
从「兴大悲」到「拯济负荷」，是表示这些大士的大慈大悲。
「愍有情」，愍就是哀念。菩萨悲悯众生，这是平等的大悲。
对一切都是平等对待，没有冤亲爱憎等分别。
〖演慈辩。授法眼。〗
从慈心出发，为了让众生得到安乐，而为其说法，称为「演慈辩」。
法眼是五眼之一。五眼是：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。法眼是智慧，能抉择一切法门。
《会疏》中说：对于佛道生起正见，名为「法眼」。《净影》中说：智慧能了别一切法相，叫做法眼。
法眼能适应种种根器，选择最善巧的方法。这样的智慧称为法眼。我们教导众生，对于佛法生起正知正见，
如同自己有了智慧，得到了法眼，称为「授法眼」。
尤其是净土法门，众生能抉择和重视此法。这种智慧是很不容易的，只有真正得到法眼，才能了达。
但是佛把这个法眼交给大家，告诉大家净土法门的殊胜，大家能信、能念、能如法去做，就等于自己有了法眼。
这些都是佛授与大家的，故称「授法眼」。
〖杜恶趣。开善门。〗
「杜恶趣」，是指杜塞畜生、鬼、地狱三恶道。恶趣苦不可言，三恶道一报就是五千劫。若是堕入地狱，其苦就更不可说了。
这些大士，为众生堵住了三恶道的门户。阿弥陀佛大愿说：「来生我刹……不复更堕恶趣。」现在很多人反对带业往生，
此愿就证明众生是带业往生的。根据你的业力本应堕入三恶道，由于至心念佛，佛来接引往生，因此不会再堕入三恶趣。
「开善门」，是指菩提涅槃之门。本经说：「必得超绝去，往生无量清净阿弥陀佛国。」这就是开善门。
极乐世界非常容易去，往生之后，不再入三恶道，而且必定一生成佛。为什么呢？因为不退转，而且寿命无量，一生焉能不成佛！
〖于诸众生。视若自己。拯济负荷。皆度彼岸。〗
「视若自己」，把一切众生都看成自己，这叫同体之悲。《涅槃经》说：「一切众生受异苦，悉是如来一人苦。」
一切众生受种种的苦，实际是如来一人在受苦。「拯济」是指救度。「负荷」是指背、担。
《大法炬陀罗尼经》中说：菩萨的誓愿，就是要负荷、救度一切众生出离世间。
佛视一切众生如同自己的独子，什么东西都要给他们，以至让他们证到无余涅槃。众生都证到涅槃，就是「皆度彼岸」。
〖悉获诸佛无量功德，智慧圣明。不可思议。〗
这就证实了前面所说的，这些大士都是具有如来果觉功德的人。回果向因示现菩萨位的。
「悉获」是指都得到。来会的都是大菩萨，都得到一切佛的无量功德。「智慧圣明。不可思议」，
大士们都得到了如来智慧庄严。肇公解释说：智慧是体，圣明是用。凡事都是有体有用。
对于一切事，没有不能照了通达的，称为圣。菩萨的照是灵明的，世间没有任何东西可以比方，故称为灵照，
不可以用语言和思想，去形容、去琢磨圣明到底是什么。以众生的凡情绝对不能理解，也绝对不能演说，故称「不可思议」。
请看下面经文：
【如是等诸大菩萨。无量无边。一时来集。又有比丘尼五百人。清信士七千人。
清信女五百人。欲界天。色界天。诸天梵众。悉共大会。】
〖如是等诸大菩萨。无量无边。一时来集。〗
这样的大菩萨无量无边，一时都来了。以上总结了德遵普贤的大菩萨、正士，为了来听法，来赞扬净土宗，
要广弘普贤的十大愿王。为了普度十方三世一切有情，让众生怎么样呢？让他们能够往生净土。
往生净土就可以究竟涅槃。因此这些大菩萨，同心同德，一时来会。
〖又有比丘尼五百人。清信士七千人。清信女五百人。欲界天。色界天。诸天梵众。悉共大会。〗
「清信士」就是优婆塞、男居士。表明净土法门是适合于在家人。两万人的大法会中，
有一万二千比丘，七千男居士，五百比丘尼，五百女居士。后来见极乐世界时，地球上有两万人在场。
还有欲界天、色界天天众，诸佛菩萨无量无边。德遵普贤的大菩萨，更是无量无边。经末还提到，
一切天龙八部，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜、因此天龙八部也来参加法会。
二〇二三年五月十二日
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