佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经
第三回复讲
第九讲
请看下面经文：
【诸佛刹中。皆能示现。譬善幻师。现众异相。于彼相中。实无可得。此诸菩萨。
亦复如是。通诸法性。达众生相。供养诸佛。开导群生。化现其身。犹如电光。】
本段经文标显文殊的大智。
《无量寿经起信论》中说：不入文殊大智之海，就难入普贤大行之门。因此不能了达自心本来就是圆满。
「心佛众生三无差别」。因此所有的愿行都不具足。为什么呢？心外起修，即成有漏法。心外求法，便同魔业。
无量的功德，不在自心之外。或许问:念佛不是还有个佛吗？无量光寿是自己的本觉，念佛正是念自心，这哪里是心外求法。
〖诸佛刹中。皆能示现。譬善幻师。现众异相。〗
这些大菩萨在一切国土中，能示现种种应身和化身。如同一个很善巧的幻师，幻现种种不同的像。印度有很多的幻师。
黄念老讲过这样一件事情：他碰到英国一个老传教士，他告诉黄念老一件奇事，与《聊斋》中的「偷桃」一文很相似。
一个人把绳子扔向天空，绳子就挂在天上，然后他爬著绳子上天。
这个人屡次表演，非常轰动。于是有人用电影机把全部过程拍摄下来。底片洗出来才发现，那个人一直坐在地面上，根本没动。
由于观众都有意识，幻师把观众催眠了，因此，观众看见这个人上天了。由于电影机无心，不受催眠，
因此它照出来的底片是真实情况。实际上那个人坐在地面根本没动。所以这些都是幻术。
《智度论》中说：西方有幻术之人，可把一些变现为宫殿、城池、庙宇；还可结手巾为兔，竖带为蛇等。
六十年前，北京东安市场有个杂耍场，每天有种种娱乐表演。有一天，有个人在茶楼靠窗的座位喝茶，
他看见楼下杂耍场正在变魔术，他很纳闷，为什么观众这样惊奇呢？他认为根本没有精彩之处。过了一会儿，
很多观众上楼喝茶。他们纷纷说：真奇怪，今天把牛硬拽到坛子里去了。楼上这个人说：哪有这种事啊，
我明明看见一只蛤蟆放在坛子里。楼上这个人没被催眠，因此他看见其实是一只蛤蟆。楼下的观众被催眠，
看见一头牛拽到坛子里去了，精彩得不得了。这就是幻术。此譬喻说明，这些大士在诸佛刹中，像幻术师能现种种异相，
或是示现为国王、大臣，或是出家大德，或是平庸之人。
〖于彼相中。实无可得。此诸菩萨。亦复如是。〗
《宝积经》说，「如幻师作幻，自于幻不迷」。幻师把蛤蟆放到坛子里，自己并没有上当。
这些只是幻术，是虚妄的，当然不会被迷。常说：「终日度生，终日无度。」会中的这些大士，
在十方世界示现八相成道，示现种种身。如结婚，有孩子，出家等等，以此来普度众生，称为「终日度生」。
由于这些境界都是自己变现的，当然不会当成真的。《圆觉经》说：「知幻即离，离幻即觉。」了知一切如梦如幻，就不会被迷了。
不执著这些幻相，就是觉！这是《圆觉经》最圆顿的话，了知这一切都是幻相，知幻即离。称为「实无可得」。
也可称为「终日无度」。不落二边，从容中道。「此诸菩萨亦复如是」。
〖通诸法性。达众生相。〗
「通诸法性」是照真，「达众生相」是达俗。修行人既要照到真谛，又要通达俗谛。俗谛是代表众生，要想度众生，
就要「达众生相」。如果只是度生而不能离相，便堕在有为法中，这样不能使众生得到真实之利，所得的只是有为功德，
因此还要「通诸法性」。「法性」就是实相、真如、法界、涅槃、实际等等。
上面提过的佛性和法性本质上没有分别。通常所说的佛性是指有情方面，如有情、含灵、众生等。一般不说无情有佛性。
如砖头、瓦块、桌子、板凳等。至于法性，是通于有情和无情。法性和佛性本无分别，只是在使用习惯上有所区别，
《起信论》中说：一切法的本性叫做「法性」。因此不管是有情的，还是无情的，所有一切的本性都是法性。
《大乘义章》与《唯识述记》中说：法性即是实相，即是真如。
华严宗认为，真如有「不变和随缘」两种含义。
一、随缘。由于它能随缘，因此能变现一切法，变现种种相。
二、不变。由于它是不变，虽然随缘变染变净，变现有情和无情，一切种种差别之法，但真如的本性却是不失不变。
所以一切六趣的众生，如蚂蚁、苍蝇、油锅剑树中的罪人等，他们的真如不失不变。
譬如水随缘变成波，水变成波后，它的本性仍是水。法性、真如，本来是纯善无杂，由于因缘的会合，而变染变净，
所以便有了秽土和净土的差别。「通诸法性」，通达随缘不变的实相。「达众生相」，了达不变随缘而显现的种种差别相。
《会疏》中说：菩萨有两种智慧，能做为一切修行的根本。
诸法的本性，不是「一」，也不是「异」。比如说水吧，说它是「一」，却能生出千差万别的波；说它是「异」，
但千姿百态的波，彼此本无差别，只是同体的水。所以说，在差别中没有差别，在没有差别中又出生无量差别。
总之不落二边，称为「不一不异」。同时也是「无生无灭」。波生之时，波体仍然是水，所以是「无生」；
波灭之时，波体只是回归本体，并不是断灭，因此是「无灭」。能照见诸法不一不异、无生无灭的本性，就叫做「通诸法性」。
二、如量智。如量就是有数量，能照见种种不同之相，叫「如量智」。众生有种种病，因此要有种种药。
若是不通达种种病况，就不能开出对症的药方。对众生种种病，种种差别相，都能了知，就是如量智。即是「达众生相」。
「通诸法性」，就是了达诸药的药性。因此必须具备这两个条件，才能治病救人。发大愿的人，要从这个地方下手。
〖供养诸佛。开导群生。〗
上面讲的是照真达俗，下面讲的是上供下度。修行要上供诸佛，下度众生。供养有三种含义：
1．财供养（也叫利供养）。如香花、饮食、药物等等。
2．法供养（也叫敬供养）。一切供养中法供养最为殊胜。赞叹、恭敬、顶礼诸佛菩萨，依佛的教导去利益众生和提高自他的觉悟。
3．行供养（也叫如法修行供养）。就是受持，修行妙法。
我们要知道佛的心啊！
「开导群生。」开是指开化，导，是指导引，群生就是众生。《维摩经》说：「虽知诸佛国及众生空，而常修净土，教化众生。」
虽然知道一切无所得，仍然在十方劝导众生往生极乐。《华严普贤行愿品》说：若令一切众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。
「因于众生，而起大悲。因于大悲，生菩提心。因菩提心，成等正觉。」
「以大悲心，随众生故，则能成就供养如来。」由此可见，开导群生，令众生欢喜，诸佛就欢喜，也就成就了对佛的供养。
我们以殊胜的净土法门教导众生，正是遵佛开示，惠予众生真实之利，正是无上的法供养；并在下度众生之中，有上弘圣教之功，
随顺众生，发菩提心，究竟果觉。
会中菩萨具足如理智，所以「通诸法性」；又有如量智，因此「达众生相」。于是化现其身，遍诸佛刹，上供诸佛，
下导众生，广作饶益。如大幻师，示现种种幻相，上供下度，虽作种种示现，但已通达法性，深契诸法平等，
无有差别，所以心于相无所著。
〖化现其身。犹如电光。〗
这些大士化现身体，快如天上闪电。观音菩萨三十二应，应以何身得度者，即现何身而为说法。
菩萨能于一念间，普至十方国土，行动之快，如同闪电。上供下度，平等普照。
《会疏》说：「电光」有四种含义：
1．是快。菩萨能应众生心念立即赶赴。
2．能破众生的黑暗。众生的愚痴，如同黑暗，佛法如电光，能破众生心中的黑暗。
3．不住。菩萨能化无量的身，到无量的国土去，如空中的闪电，无所从来，也无所从去。
4．无分别。如电光照物，平等普照，没有爱憎取舍。因此以电光比喻大士们的化身。
请看下面经文。
【裂魔见网。解诸缠缚。远超声闻辟支佛地。入空。无相。无愿法门。善立方便。显示三乘。于此中下。而现灭度】
〖裂魔见网。解诸缠缚。〗
「裂」就是破裂。《智度论》说：「魔」专门夺人慧命，破坏人修道法做功德，以及种种善行的根本，
慧命比生命不知要重要多少万倍，但是魔可以把它破坏掉。
什么是「见」呢？从广义来说，凡夫心中所起的都是「见」；从狭义来说，决定性的见解叫做见。
人们常说的「见」是指后者。人如果产生了一个固定的看法，就像戴著一副红色眼镜，无论看什么都是红色的。
凡夫总是离不开常见和断见。「断见」认为人死如灯灭，什么都没有了。「常见」认为修行升到天上，永远不会死了。
这些见都是错误的。
凡夫不是落在「断」边，就是落在「常」边。断见和常见是一对矛盾，称为边见。边见是十种见惑之一，都是邪见。
一个人成见过深，如人体内长成的骨刺，行动不便，十分有害，称为「见刺」。成见很多，就叫见林。
身陷见林之中，就不容易出离。种种邪见错综交织，形同蛛网，令人难脱，就叫见网。见网也叫邪见网，魔见网。
四无量心：慈、悲、喜、舍。「舍」，首要舍见。要舍弃一切邪见、一切分别，这就是「裂魔见网」。
古云：舍身容易舍见难。大家必须要一直猛追大势至菩萨，单提一句圣号，净念相继，念而无念，无念而念，
才能透脱魔见网。「解诸缠缚」。《净影疏》中说：一切烦恼结都是缠缚，菩萨化现十方，教化众生，断离烦恼，
叫做「解诸缠缚」。
〖远超声闻辟支佛地。〗
「声闻」是佛的小乘弟子。他们闻佛所说苦集灭道四谛法等，解悟其中妙理，断除见惑与思惑，出离分段生死。
证入罗汉果位。「辟支佛」，辟支是梵语，译为因缘。旧译是缘觉，新译是独觉。观十二因缘法得到觉悟的叫做缘觉。
观风吹树动、叶落花飞的外境而成道的，叫做独觉。他们虽是中乘法中的圣位，但沉空滞寂，
未能发起平等普度无量众生、齐趋无上佛果的大心。会中的诸大士，善巧方便，随机度生，能示现声闻、辟支佛教化众生。
而又能远离声闻、辟支佛之相，所以远超二乘。
〖入空。无相。无愿法门。〗
《大智度论》中说：观一切法空，名为「空」。一切法皆空。《心经》中说：无色声香味触法，
一直到无无明亦无无明尽，无智亦无得，都是无、空。因此诸法都是空，称为「空门」。空的含义转化为无相，
称为空转。空中无相可得，不可取相。称为「无相门」。无相就不应有所作为。无相之中就没有相可取，也就远离了能取。
能所之相都不可得，也就没有什么可作，称为「无作门」。即为无愿门。一有「所作」，就是三界的生因。
既然「无作」，就远离三界的生因。
涅槃城有三个门，就是空、无相、无愿。三门如何下手呢？《大智度论》中说：比如有一个城，有三个门，从任何一门都可进城。
什么是城呢？城就是涅槃，就是选佛场，想成佛就要证涅槃。不是当个方丈，做个大法师，成为了不起的佛学家。
我们要进入涅槃城。
《大智度论》中说：进入空门时，不但诸法皆空，也不见空相，也不停住在空上，这样便从这个空门进来了。
倘若入门时，见有一个空相，就会在空相上有所取，有所著，停滞在空上，把空门堵塞了，不能进入了，这一点非常重要。
行人入门时，往往抓住一个空相，便不能真正入门，非常可惜。
如果进入空门时，能去掉空相，便是直入无相门，不但除掉可见之相，连空相也要除掉，这是真正的无相。
一切皆不可得，但又活活泼泼的！无相本来是无相，若是一起执著，无相也就成了一个相，这个相就是无相之相，叫做「无相相」。
常说：「一句合头语，万劫系驴橛。」只要心中一起执著，就会生出戏论，成为万劫系驴的橛，从而堵住无相之门，不能进城了。
若是除掉无相之相，在无相里面，没有什么可作的，便是直入无作门。所以此三门，可以随宜而入。为何「远超声闻辟支佛地」？
因二乘沉于空，没有真正入门，这些菩萨远超二乘的缘故。
〖善立方便。显示三乘。〗
「方便」，简单的说，就是一个便利之法，人人都能做到。
《法华义疏》中说，方便就是善巧的名字，方便善巧常常连在一起。善于说法，很巧妙的救度众生，称为善巧。
善巧就是智慧的运用，从智慧本体显出的作用叫做方便。
《涅槃经》说：「智度菩萨母，方便以为父。」
以大智慧为本，随宜建立法门，应机说法，随缘救度，称为方便。方便非常重要，是众生之父。
《会疏》说：「方便」有两种含义：
1．对空有深解，但不取空相，也不证空。若在途中有所取证，就是渐法。
比喻坐电梯，一直上到摩天楼的屋顶，就是直趋无上正等正觉。若在中途停顿下来，必然会变慢，这就叫做证。
因此对一切法都不取证，直趋阿耨多罗三藐三菩提。
2．因实相妙理极深极妙，众生水平太低，无法相信与接受，这就需要方便诱导。
「先以欲钩牵，后令入正道。」众生所需要的是欲，以此为钩来牵引众生。最终使他们入正道。
说到善巧方便诱导，莫过于观世音菩萨。
一个渔村，来了一位美少女，手拿竹篮，这是观音的化现。有许多青年男子向她求婚，
她说:这么多人，我嫁给谁呢？我有本《心经》，谁能背诵，就嫁给谁。第二天，很多人都能背。
于是她把《普门品》发给他们，并且说：三天之内，谁能背诵就嫁给谁。三天之后，有七人能背。
她又把《法华经》发给他们。几天以后，只有一个姓马的青年能背。因此她就与马郎结婚。正在举办喜宴时，
新娘子不舒服，一下子死了。大家都很懊丧。一年以后，大家还在议论此事。
一个和尚对他们说：你们这一方应该有难，观音菩萨教你们读经消灾，来救度你们啊。
大家不信，打开棺材一看，棺材是空的。这就是流传的鱼篮观音马郎妇的故事。这是一个方便诱引的实例。
方便之德非常广大，对本来不能信受之人，得到了信受；本来无法救度之人，得到了救度。
这是大慈悲、大智慧达到极点的流露。若是没有大悲，就不肯这样用心；若是没有大智，就想不出应机施教的办法。
因此，方便称为菩萨之父。这不是二乘所能办得到的，故名「善立」。以种种的诱引，让众生渐悟而得度，称为「善立方便」。
「显示三乘」，「三乘」就是罗汉乘、辟支佛乘、菩萨乘。
《法华譬喻品》中说：如来能给一切众生一佛乘，当来都成佛之法，但不是所有众生都能接受。
佛最后说《法华》时，经过四十九年的培养和教育，还是有五千人退席，不能信受啊。
诸佛以方便之利，把一佛乘说成三乘，有罗汉、辟支佛、菩萨。
《法华经》中说：有个大长者，看见自己的孩子在火宅中不肯出来。
长者说：外面有羊车、鹿车、牛车，好玩极了，快出来吧。这些孩子马上跑出来，得到了救度。
他们出来一看，每人一辆大白牛车，超出了他们的想像。大白牛车是一乘法，都是成佛的法，
这就是「善立方便，显示三乘」的含义。
这些在家菩萨、出家菩萨具有如此的胜德，来参加这个法会，听释迦牟尼佛说《无量寿经》，因此我们对本经也就知道珍重了。
〖于此中下。而现灭度。〗
这是第八相。表示入涅槃的意思。三乘法有三种根性，对中下根者示现灭度。「灭度」是涅槃的旧译。唐朝译为「圆寂」。
「灭度」是指灭生死的因果，度生死的瀑流。此岸是生死，中流是烦恼，彼岸是涅槃。度过烦恼的瀑流，
登上彼岸，就是灭度的含义。
《涅槃经》说：「灭诸烦恼，名为涅槃。离诸有者，乃为涅槃」。灭了烦恼，离开三界一切诸有，就是涅槃。
什么是圆寂呢？《贤首心经略疏》说：「德无不备称圆，障无不尽曰寂。」《甄解》中说：本体穷尽了真性，
没有任何间隔模糊与欠缺。除绝了一切相的累赘，一切相不能添麻烦了。由于本体微妙绝伦，不为一切相所累，称为寂。
示现灭度是应中下的根机，《法华寿量品》中说：若佛久住于世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪著五欲，
始终在妄见网中不能出离。若是看见如来不灭，就会放纵坏习惯和恶念，对佛法难生难遭难遇之想。
对中下根人示现灭度，只是一种方便。对上根人来说，如来没有去来，哪里有生死！上智之人不住生死，不住涅槃。
因此世尊双林入灭，只是示现。禅宗六祖说：「何期自性，本不生灭。」还有什么叫涅槃。智者大师读《法华经》时，
入了三昧，亲见灵山一会俨然未散。会中大士宏化十方，也都为中下之人示现灭度。
请看下面经文：
【得无生无灭诸三摩地。及得一切陀罗尼门。随时悟入华严三昧。具足总持百千三昧。】
〖得无生无灭诸三摩地。〗
「三摩地」旧称三昧，译为正定、正心行处。善心和正心为定慧所摄，安住一处，叫做三昧。
种种三昧，各有名称。「无生无灭三摩地」，「三摩地」是通名，「无生无灭」是别名。
《小品般若经》中说：萨陀波伦菩萨于闻说般若时，即在原座上，得「诸法无生三昧、诸法无灭三昧」等六百万三昧门。
三昧众多，故称为「诸三摩地」。念佛三昧是三昧中王，叫做宝王三昧。
〖及得一切陀罗尼门。〗
「陀罗尼」译为总持、能持、能遮。「能持」，保持种种善法，不散不失。好像一个完整的碗，能让茶水不漏。
若是裂口的碗，茶水就漏掉了，「能遮」，消除抵制恶念，防止做坏事。这就是陀罗尼的殊胜之处。
《大智度论》中说：入正定而修行，久了之后成陀罗尼。三昧和诸法实相智慧，一起出生陀罗尼。因此陀罗尼比三昧更殊胜。
三昧是心相应法，陀罗尼是心不相应法。什么叫相应法呢？就是一心专注。比如入定，摄心入了某种禅定时，才能出现三昧的境界。
「陀罗尼」有两个特点：
1．虽在烦恼之中，陀罗尼的功德不失。
2．陀罗尼一得永得，多生不失。
〖随时悟入华严三昧。〗
「悟入」，「入」就是入定出定的入字。「入三昧」是由于定力与智慧生起的。入华严三昧主要靠智慧，称为「悟入」。
「随时」就是随念。要入就入，想入就入，不经历时间，不须要过程。一般的入定，要端坐澄心，不使妄动，慢慢的专一清净。
达到定中的境界。
「随时悟入」，随著自己的心愿，一念动就能入。例如楞严大定，随时都在大定之中。
「华严三昧」，全称为「佛华严三昧」。此三昧是以一真法界做为本体，没有对待，平等不二，称为「一」；
真实无妄，称为「真」；融摄一切万法，称为「法界」。从本以来不生不灭，非空非有，离名离相，无内无外，
唯一真实，不可思议，称为「一真法界」。
这是一部《华严经》最极玄妙的理体。一真法界，融摄万法。万法都是因缘所生，从缘而起，所以有无穷无尽的缘起，
就出现无尽的国土，无尽的众生，无尽的事相。这些事事物物，乃至一一微尘，都从一真法界缘起所现，因此各各都是一真法界。
对此能了解，就依此胜妙之解，生起种种胜行，来庄严自己的佛果，称为「华严」。以一真法界为本体，为宗趣，
为归向，专心修习，达到一心，称为「华严三昧」。学教的目的要摄解起行，依正解而起行。不然只是盲修瞎练而已。
还有一句更重要的话：行起解绝。起了正行，这些正解就没了，但还是正解而起的。这不是学者所能了解的。
有些人起行时，还是抓著见解不放手。
《净影疏》中说：华严三昧，统摄法界一切佛法，悉入其中。《法界记》中说：「华」是菩萨的万行，华会结果。
「严」就是诸行已成就，果实已圆满，始觉与本觉相契相应，垢障永远消除，所证理体已圆满。
「三昧」就是本体与智慧如一。比如珠子与本体，珠光为智慧，珠光由珠本体所生。光所照到的仍是珠的本体，
理和智也是如此，也没有二，不是两件事。「交彻熔融」，光从珠生，所以光在珠中；珠由光显，所以珠在光中。
因此理体和智慧不是两物，哪里有能所的分别啊。达到一真法界，一切都不二，因此离开能所非常关键。
《合赞》说：「法界唯心，名佛华严。」这是他独特的见解。「法界」是指一真法界，「法界唯心」，
一真法界就是当人的本心，对于自心能如实了知，就是华严三昧。一真法界就是真心。一切法无不从此法界流出，
又回归此法界。换而言之，一切法无不从自心流出，又回归自心。
〖具足总持百千三昧。〗
「总持」就是陀罗尼。「陀罗尼」有四种：
一、法陀罗尼。于佛的教法能记住不忘；
二、义陀罗尼。于诸法的深义、真实之义能总持不忘；
三、咒陀罗尼。于咒不忘。咒是佛菩萨从禅定所发的秘密言语，有不测之神验。
咒有四种含义：
第一，明。智慧、光明，能破除众生的愚痴。
第二，咒。外道也有咒。
第三，密语。凡夫二乘不能知。有些人翻译咒，这真是画蛇添足。咒有无量义，不应当翻译，就应当如是念。
第四，真言。如来的言语真实无虚。
四、忍陀罗尼。安住于诸法实相叫做忍。得此陀罗尼，能安住于佛的实相不动摇，不忘失。因此持忍，称为忍陀罗尼。
安住于实相，这是禅密净三宗无上的殊胜境界。
「百千三昧」相当于禅宗的破重关，有人把禅三关解释得快不成样子了。这些境界不是那么容易得到的。
破初关是见法身；破重关是安法身；破牢关是法身向上事。为什么要百千三昧？
《会疏》中说：如同为大众救穷，必须有种种技术、原料、资金、厂地等等准备。
要为大众拔掉苦根，就要有种种办法和条件，才能实现除苦的愿望。因此菩萨要有百千种三昧。
具有所有的三昧，称为具足百千三昧。三昧久修就会出生陀罗尼，就是总持。这些大士「具足总持百千三昧」，这两种都具足了。
二Ｏ二三年五月九日
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