佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经
第三回复讲
第八讲
请看下面经文：
【愿于无量世界成等正觉。舍兜率。降王宫。弃位出家。苦行学道。作斯示现。
顺世间故。以定慧力。降伏魔怨。得微妙法。成最正觉。天人归仰。请转法轮。】
〖愿于无量世界成等正觉。〗
这一句表明会中菩萨为度众生，愿到十方无量世界示现成佛。
《普门品》说：「应以佛身得度者，即现佛身而为说法。」「愿」是指誓愿。
《法窟》中说：对于出世之道，有所希求，名为「愿」。
「世界」，世是指时间，表示三世；界是指空间，表示十方。
「等正觉」，旧译为等觉。「等觉」有两个含义：
1．菩萨的最高位置。将要得到妙觉的佛果了，称为等觉。他的智慧功德跟佛的妙觉相等相似。
已经是十四的月亮，比十五还差一分，但非常接近了。
2．等觉就是佛。《往生论注》中说：诸法平等，诸如来平等，故名为等觉。本经说的等觉是指佛。会中菩萨到十方示现成佛。
「舍兜率。降王宫」至「而现灭度」，叫做八相成道。这是释迦牟尼佛与一切诸佛示现成道的通常途径。
嘉祥大师说：「舍兜率」是第一相。「降王宫」是第二相和第三相。「弃位出家，苦行学道」是第四相。
「降伏魔怨」是第五相。
「成最正觉」是第六相。
「天人归仰」至「显示三乘」，这一大段是第七相。
「于此中下，而现灭度」是第八相。来会的菩萨，要到无量世界示现八相成道作佛。
〖舍兜率。〗
这是第一相，表示从兜率天下降。《佛地论第五》中说：兜率天，有一生补处菩萨，于此中教化，
将来的一切补处大士，都从此天降生，示现八相成佛。兜率是欲界的第四天，此天有兜率内院，弥勒大士在此说法。
〖降王宫。〗
这是第二、三相。表示托胎、出生的意思。
《因果经》中说：摩耶夫人看见菩萨乘著六牙白象从空中来，从右脇进入自己的身体，从腹外仍可看见菩萨在腹内的情况。
《涅槃经》中说：佛从母摩耶而生，生下来就行走七步，一手指天，一手指地，并且说：「天上天下，唯我独尊。」
此处的「我」字不是我相，而是离相的真我。
《净影疏》中说：佛于十方周行七步，表示大丈夫奋迅之力。有人说出家是消极行为，实际上出家是大丈夫事，真正的大英雄。
〖弃位出家。苦行学道。〗
这是第四相，表示出家的意思。
《魏译》中说：释迦牟尼佛看见老人、病人、死人之后，于是决定出家。佛舍弃眷属，骑著白马越城而出。
佛出家之后，在树下苦行了六年，一天只吃一麻一麦。我们看见释迦牟尼佛苦行时的画像，一个人端坐，
就像是包著一层皮的骷髅，那就是太子苦行学道的像。
〖作斯示现。顺世间故。〗
上述降胎王宫，出家修道等，都是为了随顺世间而做的示现。
佛在《法华寿量品》中说：我因见众生智德很薄，垢障很重，乐于小法，对于大法不能接受，为了这些人，
我就示现少年出家，后来成佛。实际上，我在无量无边百千万亿那由他劫以前，早已成佛，一直都是用方便法教化众生，
令入佛道。为了教化，只好示现刚成佛呀。
〖以定慧力。降伏魔怨。〗
这是第五相。表示降魔的意思。
「怨」是指怨家。「魔」是魔罗的略称。译为障碍，魔能给修道人做障碍。又译为杀者，
魔能破坏人行善，使人放逸，断人慧命。又译为恶者，因魔有很多爱欲。
《净影疏》中说，魔有四种：
1．烦恼魔。贪瞋等烦恼都是魔。
2．阴魔。色受想行识都是魔。
3．死魔。破坏人的命根。
4．天魔。专门破坏别人行善。魔是很厉害的，不希望修行人成功，怕自己的势力变小。本经中所说的是天魔。
「
以定慧力」。《婆沙论》中说：菩萨在树下的时候，魔现了很多美女来诱惑他。但这些魔女一走到菩萨跟前，自然变得非常丑陋。
她们幻化的那种怡容艳色、媚态淫姿都不见了。后来，魔军又以武力相追，放箭投石，以种种武器相逼害。菩萨觉察后立即入定，
这些兵杖在佛身前，自然停在空中，尖端变成了莲花。《大智度论》说：「菩萨智慧力故，大破魔军。」魔无法施其伎，就败退了。
于是，魔王问佛：你有什么功德，有这么大本领？佛说：地神知道。地神说：这个地球上没有一块土地，
不是菩萨为众生流血舍命的地方。可见，菩萨不是以神通战胜魔军，而是以定慧之力，降伏魔怨。
〖得微妙法。成最正觉。〗
这是第六相，表示成道的意思。
《维摩诘经》中说：微妙就是菩提。菩提就是实际的理体，当人的自性和佛的知见。这不是语言和分别心所能知。
《净影疏》说：「妙法」就是理体。由于显现了本体，因此成就了正觉。「得微妙法」，就是证到了理体，
入了佛的知见，究竟得到了菩提果。这就是成道了。「成最正觉」，尊崇佛的觉悟是无上圆满究竟的，故名为「最」。
《释迦谱》中说：得无上真正之道，故名为最正觉。「成最正觉」也就是究竟成佛。
〖天人归仰。请转法轮。〗
这是第七相，表示转法轮的意思。
佛的出兴于世是大事因缘，这个因缘最主要是度众生，要开佛知见、示佛知见。因此在八相成道之中，转法轮是一个核心。
这些诸大菩萨，到十方世界示现八相成道，就是为了在十方世界转妙法轮。因此这一段的内容最长。
从「天人归仰，请转法轮」至「显示三乘」，都是第七相的内容。
「天人」是指欲界、色界、无色界诸天中所生的人。「归仰」，归是指归依，仰是指仰慕。天人都恭敬归依世尊，请佛转法轮。
《大智度论》中说：释迦牟尼佛成佛之后，头三个七天，在天宫大说《华严经》，这些声闻缘觉乘的弟子，如聋如盲，无法领会。
一直到第五个七，佛说：我法甚深，难解难知。连阿罗汉这样的弟子都不能知，一般的众生都被世法捆住，粘著，就更是无法了知，
那么还不如涅槃吧！这时，诸菩萨及天人都恭敬在佛前合掌，请求释迦牟尼佛为众生转法轮，佛就默然受请，先说小乘法。
《华严经》里也有同样的记载。
「转法轮」。「法轮」是指佛的教法。演说佛的教法，称为「转法轮」。轮是指转轮圣王的轮宝，能够回转四天下，
摧毁一切魔敌。以此来比喻佛的教法，可以流转一切众生界，破除一切烦恼。
《法华文句》中说：诸佛心中有度化众生之法，把这些法传到众生的心里，名为转法轮。换而言之，也就是开佛知见，
示佛知见，使众生悟佛知见、入佛知见。这就是「转」字的含义。
嘉祥大师说：从我到对方，故称为转。「天人归仰，请转法轮」，是大教的缘起。世尊受请，转妙法轮。
底下就是转法轮的内容了。
请看下面经文：
【常以法音。觉诸世间。破烦恼城。坏诸欲堑。洗濯垢污。显明清白。调众生。宣妙理。贮功德。示福田。以诸法药。救疗三苦。】
〖常以法音。觉诸世间。〗
世尊和诸佛的说法，所谓尘说、刹说、炽然说、无间说、说时说，默时也说，不但有情说，无情也说。
不能把法音只体会成佛菩萨现出身像演说经教。应知「百草头上祖师意」，无情的百草头上也在说法。这是法音广义的解释。
世尊接受了菩萨、天人的请求，广演一代时教。其中包括大乘小乘、权法实法、偏圆种种的法，这些都属于转法轮。
由于众生根机不同，根机成熟的程度也不同，所以先说小乘，慢慢的回小向大，呵斥小乘是焦芽败种，赞叹大乘，说大乘法。
先说权法，如何证阿罗汉，证缘觉，如何去行菩萨道。后说实法。说《法华经》，开权显实，最终的目的全都要成佛。
《法华》是圆教，净土宗也是圆教，世尊说一切法，来觉醒三界一切众生，法法都是应病之药，为了使众生觉悟。
「诸世间」是指三界。「常以法音，觉诸世间」，就是恒演妙法，普令觉悟。
〖破烦恼城。坏诸欲堑。〗
烦恼是指：贪、瞋、痴、慢、疑，身见、边见、邪见、见取、戒取，名为十烦恼。天台宗以见思、尘沙、无明，称为三烦恼。
我们要把这些烦恼都破除掉。什么是烦恼呢？《智度论》中说，能让众生心烦恼乱，生气是烦恼，高兴也是烦恼。
「破烦恼城」。
「城」是指城堡、堡垒。佛演说妙音，为了摧破众生身心烦恼的堡垒，每个人心里都有烦恼的堡垒，首先要打破这个堡垒。
「坏诸欲堑」。食欲、色欲都是欲，其中色欲最为严重。
《甄解》中说：爱欲是诸苦之本。《净影疏》说：「爱欲之心，深而难越。」
佛说「爱」最为可怕，最难降服。如果世间还有一件事和爱欲同等的难办，那么一切众生都不能成道。
爱欲是一切众生的生死之本。若还有同样难破的一件事，那么众生永远没有出头之日了。
「欲」就像洪流，「堑」就像护城河，众生漂溺其中，头出头没，不容易度脱，故称「欲堑」。
「坏诸欲堑」，就是断除爱欲之心。
〖洗濯垢污。显明清白。〗
《嘉祥疏》中说：消除迷惑与垢污，称为「洗濯」。前面所说的十烦恼三烦恼，都是应当消除的迷垢。
一切众生本来是佛，可是一念迷妄，堕入无明。如一面明镜，镜面全是污垢，不能显现本有的照用。
因此首先应当去污，这就是「洗濯垢污」。去「污」的妙剂是「无相之解」，这完全不是佛学家的知解。
古云：知解门开，则悟门塞。《首楞严经》说：「知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃」。
存在知见相的知见，这就是无明的根本。由于有能知的我，与所知的内容，有能有所，所以就不是离相。
这等于在镜面增加了垢墨，而不是去污。要有离见的解，才能了达如来真实义，恢复众生心地的本明。
嘉祥大师说：众生心地的本明，叫做无漏之明，漏就是烦恼。离开了烦恼垢染的本明，叫做「清白」。
消除烦恼迷惑，以离相的慧解，恢复本来离垢的光明，称为「显明清白」。
《甄解》说：「洗濯垢污，显明清白，是澍雨德。」好像下雨一样。雨后的树木、房子等都乾净了，显露了清白的本体。
怎样洗濯呢？只有明自本心，见自本性，才是「显明清白」。大家应该相信佛经语深。有人常以自己的理解讲解经典，
而不去参考古德的注释。这样会出现很大的错误。
按禅宗来说，「迥脱根尘」就是「洗濯垢污」。开悟的时候，迥然超脱了六根六尘。
「灵光独耀」就是「显明清白」。此光不是世间之光，是灵明不可思议之光。独耀的「独」就是不二。
不与万法作对，没有对立面。一有相对的，就陷入矛盾之中。「独耀」就是「不与万法为侣」。
按净宗来说，「都摄六根」就是「洗濯垢污」；「净念相继」就是「显明清白」。一声佛号一声心，始觉合于本觉。
在转法轮前指出，破烦恼，除诸欲，洗垢污，显清白。这四句话实在太关键。
这些大菩萨都是从此处走过来的，因此能「常以法音觉诸世间」。
有转法轮之愿者，应当以此为座右铭。现在有些人，自己还有种种烦恼，并没有真实明心见性，
他们只想成名成家，当佛学大师。座下有多少弟子，受人种种恭敬。这些都是垢污。要离开这些垢污，
发起真实的利他之心。自己不觉悟，就不能觉醒别人！这样会产生一些邪见，以及谤经谤法的现象。
若是一意孤行，还不如不信佛的人，因谤经谤法的罪最为严重，这一点很值得我们深思。
〖调众生。宣妙理。〗
「调」是调和，「宣」是宣示。「妙理」是指实相的理体。也就是《法华经》所说的佛知见，
「宣妙理」是指开佛知见，示佛知见。「调众生」就是让一切众生悟佛知见、入佛知见。
若自己都不知道佛知见，这样就很难弘法了。
〖贮功德。示福田。〗
「贮功德」，就是具备多德。这些大菩萨有种种功德，可以给众生当福田，种福的田称为「福田」。
《净影疏》中说：所贮功德示现于外，接受众生供养，让众生造福，叫做「示福田」。
《俱舍论》中说：福田有四种含义：
1．趣田。趣就是畜生。国外有许多动物保护协会，爱护众生，众生欢喜，诸佛也欢喜。因此要多做一些护生放生工作。
2．苦田。救济一切贫穷困苦的人。他们也可以给我们当福田。
3．恩田。我们在父母、师长身边行孝，就是种福田。
4．德田。大乘小乘一切贤圣都是福田。
〖以诸法药。救疗三苦。〗
众生有八万四千种病，佛有八万四千种药，应病与药，「药」是比喻如来的妙法。「病」是比喻众生之苦。
《涅槃经》说：「度众生故，为说无上微妙法药。」
「三苦」有两种说法：
1．「三苦」是指苦苦、坏苦、行苦。
苦苦：这个事本来就是苦的。
坏苦：这个事本来是可喜的，一旦破坏了，就会很难过。
行苦：因一切都在迁变、转化，无有停息，而生苦恼。
2．嘉祥大师说：三苦是三界众生的生死之苦。
这两种说法都对，但嘉祥大师的解释很契合净土宗的宗旨。
净土宗的特点，是让众生即身出离生死苦海。修别的法门须断掉见思惑，达到阿罗汉的水平，才能出离三界。现在世界上找个证初果的人都很难，何况是阿罗汉。谁敢说自己的贪瞋痴慢疑一点也没有了，这样要出三界就没有希望。断尽见思惑是竖出三界，只有净土法门是横出三界。净土最突出之处，就是带惑往生，带业往生。因此用信愿持名的无上醍醐妙药，来普救沉沦三界苦海的众生，叫做「以诸法药救疗三苦」。
请看下面经文：
【升灌顶阶。授菩提记。为教菩萨。作阿阇黎。常习相应无边诸行。成熟菩萨无边善根。无量诸佛咸共护念。】
本段经文六句所谈的是密法。这个密是指法门奥秘幽深，不是保密、秘密的意思。
显教和密宗互为表里，好像人手，显是手背，密是手心，握拳时手心就看不见了。目前，有些佛教徒把显密对立起来，
这是很片面的。至于净土宗，夏莲老曾说：净土宗是密教显说，也就是说，净土宗就是明显宣说的密法。
密宗的要义是：「如实知自心」。即是本品中的「开化显示真实之际」。真实之际，就是每个人自己的妙明真心。
密宗的「方便为究竟」，正是本经的宗旨，以信愿持名的方便妙法，普令众生顿超生死苦海，普惠真实之利。
净宗持念的万德洪名——阿弥陀佛，即是密宗秘密庄严心所流现的真言。来会的大菩萨都曾受无上灌顶，都能教导大乘行者，
充当金刚阿阇黎。足证会中的圣众，都是显密圆通的大菩萨。也表示净密二宗，本来不二。
〖升灌顶阶。〗
古印度国王继位时，取四大海之水在其头上灌，表示他就要登位了。密法也是如此。灌顶法式简说有两种：
1．结缘灌顶。你来求法，引你到灌顶的坛里，教给你本尊的手印、咒语，以后你就有资格修习所传之法。
很多密宗的书皮上印著「未经灌顶不许翻阅」。你没有得到本法的灌顶，此经典和法本不能看，
其实并没有什么不可告人的秘密，只是为了慎重。
2．受职灌顶。如法修行的人，得到密法的灌顶后，严持戒律，精进修持，积久功深，智慧开发，可以为人师表，
充当金刚上师。于是对他进行受职灌顶，授与金刚阿阇黎职位。这才是如法的上师。现在很多人都很不如法，
没有得到自己上师的允许，自作主张去传徒弟。
在受职与结缘之间，还有四种灌顶：
1．瓶灌。2．密灌。3．慧灌。4．大手印灌。
接受这四种灌顶都须要受密戒。有些人不受戒就修法，实在是欲升反降。如果你没有受戒，不管修什么法都不能相应。
灌顶还有初位与后位之分，前面说的是初位，现在受人家供养，将来继承法王之位。
后位就不同了，《秘藏记》中说：初地到十地菩萨，乃至到等觉菩萨，到了正式要成佛时，
诸佛以大悲水为他灌顶，他自然就圆满证入佛果了。
现在来会的这些菩萨，大多是从果向因，是佛的示现。所以他们受过后位灌顶——成佛的灌顶。
至于初地到等觉位的菩萨，都须要受后位灌顶。「升灌顶阶」。是指这两类菩萨都须经过后位灌顶。
〖授菩提记。〗
佛对发大菩提心的众生，授与将来必定作佛之记，称为授记。授记就是宣说当来的果，
使修行人知道因地修行的殊胜和稀有，巩固他们的信心和修持，让他们知道现在种的是菩提因，当来一定得菩提果。
《法华经》中说：佛当时就给与会的大众授记，连提婆达多也得到佛的授记。「授菩提记」，表示会中大士都是得过佛授记的，
都应当得到佛果。并且表示这些菩萨也给众生授记作佛，因为他们能在十方世界示现成佛，给无量众生授记。
〖为教菩萨。作阿阇黎。〗
「阿阇黎」译为「轨范师」。密宗称为金刚阿阇黎。因为金刚萨埵代表密教的阿阇黎。
金刚萨埵是普贤大士的示现，永为密教初祖。因这些大士德遵普贤，普贤化身为金刚萨埵，
所以这些圣众也教导其他菩萨去充当阿阇黎。
〖常习相应无边诸行。〗
彼此能相契相合，称为「相应」。比方说，所观的境和智慧相应，叫做「境智相应」。
能理解「五蕴皆空」，属于智慧。把所对的境看成空，境与智一致，就是相应，反过来看，
你的照见皆空了，可是奖金少了一点，马上就不高兴，说明你对这个境一点也不空。
密宗的特点是三密相应，因此又称为相应宗。修密所以能即身成佛，因为有特殊方便之处，
让众生的身口意三业，顿同如来的身口意三密。身，结印；口，持诵真言；心中所缘的是般若。
三密齐修的人非常稀有。从一个密下手也可以，这也就是净土宗的道理。念一句佛号，就是从语密下手，
也能相应，也能即身成佛。当成佛的时候，其它的两密也就自然相应。
〖成熟菩萨无边善根。无量诸佛咸共护念。〗
「善根」是指身口意三业所行的善。这一切善坚固而不可拔，叫做「根」。还有一个含义，它能够出生妙果。
由于修了善因，还能出生其它的善，还能结出很好的妙果。
例如，戒能生定，定能生慧。有福就能生般若光。由于善事引善事，能出生余善，又能结果，所以叫做根。
善根有深固、生善与结果的含义。所结之果，应该辛勤培育，使它们成熟，才能圆满。
「咸共护念」，也就是保护和忆念。会中的圣众，帮助十方无量的菩萨，成熟无量无边的善根。
这些圣众也得到十方诸佛的护念，让他们遵修普贤大士之德。《净影疏》中说：护念是让大家远离恶事，
善事自然增长。经上说：三果的人去刨地，地下的蚯蚓会自动离开锄头三十公分，这就是护念的结果。
有情及无情 万物皆有灵
一个共同体 你我在其中
二〇二三年五月六日
立夏
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