佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经
第三回复讲
第七讲
今天接著昨天的内容往下继续讲。
〖文殊师利菩萨。〗
译为曼殊室利、妙首、妙吉祥、妙德。
《放钵经》中说，释迦牟尼佛之所以成佛，这是由于文殊师利的恩惠。过去无量诸佛，都是文殊师利的弟子。
未来一切诸佛，也是文殊威力加持成就的。比如世间小孩都有父母，文殊菩萨是佛道中的父母。
世尊极力赞叹文殊大士，是一切佛出生之处。《法华嘉祥疏》中说，以了了见佛性故。德无不圆，果无不尽，故名为妙德。
由于了了见佛性，如来妙果，摄无不尽，故名为妙首、妙吉祥、妙德。禅宗说，悟了就是佛，不悟就是众生，没有这么多啰嗦。
文殊在菩萨中智慧第一。他示现在五台山，实际也是遍一切处。他过去成佛，叫龙种尊王如来；现于北方常喜国成佛，叫宝积如来；
将来成佛，叫普见如来。可见，文殊是三世示现成佛者。《阿弥陀经》中说，净土宗是一切世间难信之法。
「一切世间」是一切世界的六道、声闻、缘觉、菩萨。文殊菩萨大智独尊，现在示现法会之中，正表示净土法门，
唯有大智才能信入。清净的信心，正是来自殊胜的智慧，因「了了见佛性故」。
〖弥勒菩萨。〗
「弥勒」是姓，译为慈氏。「阿逸多」是名，译为无能胜。全意译为慈无能胜。
《弥陀疏钞》中说，弥勒菩萨在母胎中就有慈心，所以该族名为慈氏；又在过去生中，遇见大慈如来，发心愿同如来，
即得慈心三昧；再有，当他当婆罗门时，名号为一切智。于八千年中，修习慈行；又在弗沙佛时，
与释迦如来同发菩提心，常习慈定。
《思益经》中说，众生见到慈氏，即得慈心三昧。《悲华经》中说，弥勒发愿，在刀兵劫中，拥护众生。
在兜率天四千年后，弥勒菩萨到人间成佛，现住于兜率内院。
有人说，修过佛法的人，等弥勒菩萨下生后，三会龙华，全都能度脱。但你要等五十六亿七千万年啊！
这么长时间中，在天堂地狱中转，不知要经过多少生死。
这三位大士做为菩萨的上首，是因他们与净土的缘特别深。
首先是普贤菩萨，十大愿王导归极乐。《普贤行愿品》中说，发了十大愿者，临命终时，六根败坏无用，所有一切都要舍弃，
唯此愿王不相舍离，一切时中引导其前，于一刹那间，即得往生极乐世界。一部《华严》最后归到《行愿品》，
《行愿品》导引往生极乐。这就是一代圣教的指归。
普贤大士说：「愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此大愿」，
这是法王长子普贤大士求生净土的发愿文。大智文殊是诸佛之师，也发了同样的大愿。《文殊发愿经》说：
「愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹，生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记……。」
弥勒大士亦是如此。《大宝积经》中说，弥勒问佛，若有众生发十种心，专一持念阿弥陀佛，此人临命终时，必定往生极乐世界。
是哪十种心呢？这是弥勒大士请佛开示念佛法门。本经第四十六品中，佛嘱咐弥勒说：
「汝等作大守护，为诸有情长夜利益，……当令是法久住不灭。」
弥勒承佛嘱咐，必然在龙华会上，以及尽未来际，演说本经。这三位列为上首，令会众崇仰文殊大智，
深入普贤大行，引导无量大众，回归极乐净土。
〖及贤劫中一切菩萨。皆来集会。〗
「贤劫」是指现在这个劫。在这一劫中，有一千尊佛相继出世，故名贤劫。这是非常稀有之事，有的劫一尊佛也没有。
在《佛祖统记》中说，在此劫中，第一尊佛叫拘留孙佛，第二尊叫拘那含牟尼佛，第三尊叫迦叶佛，第四尊叫释迦牟尼佛。
此后，有九百九十六尊佛相继出世，每一尊佛的间隔很长，例如释尊与弥勒。可见，世界上有佛的时间短，没有佛的时间长啊！
因此大家千万不要错过，当前是最宝贵的度脱机会啊！
「皆来集会」。在贤劫中，未来有九百九十六尊佛，现在还都是菩萨，当然也包括法会一切菩萨中，
并且还包括此外的一切菩萨。贤劫中未来一切诸佛，全部莅临法会听法。他们和弥勒菩萨一样，
同受大悲慈父释尊从衷的嘱托，弘扬护持如来无上心宝——净土法门。此法永远是照破长夜黑暗的明灯，
能普令一切众生离苦得乐，契入本有的寂光真净（常寂光土强名为法身佛的国土）。
学习第一品经文《法会圣众第一》的感悟：
（一）
圣城圣山开盛会
来者全都是大圣
人天欢喜佛欢喜
因缘具足说大经
（二）
大圣都是人成就
我们为啥就不行
舍弃贪瞋痴慢疑
当下你也是大圣
（三）
五位尊者列上首
各表各法法味浓
你若慧眼能看懂
重点学习哪一个
（四）
学佛要开文殊智
学佛要行普贤行
空头理论假把戏
继续六道去轮回
（五）
龙华三会弥勒开
那个时间太遥远
今生成就你有缘
为啥傻傻等龙华
（六）
诸圣都是大心量
没有一个小心眼
斤斤计较难学佛
今生你与佛错过
（七）
我们学佛不成就
问问这是啥根由
没有一样能放下
包袱太重拿不动
（八）
往生净土事情大
千万不要忽略它
机缘难遇要珍惜
万万不可错过呀
（九）
求生净土信要坚
往生信念不改变
一条大道走到底
一定能把弥陀见
（十）
九首偈颂送给你
请你仔细去品味
有用你就当成宝
没用弃它一边去
下面我们接著讲第二品经文。
【德遵普贤第二】
这一品经文是对上一品经文众成就的补充。它不仅补充了会众的数量，更重要的是显示了会众无比崇高的妙德。
先是列出十六正士为上首；其次讲述无量的圣众完全遵修普贤大士之德。在普贤大士无量的功德中，十大愿王导归极乐，
这是心中之心，要中之要。因此无量无边的法会圣众，都是遵修十大愿王导归极乐。
请看下面经文。
【又贤护等十六正士。所谓善思惟菩萨。慧辩才菩萨。观无住菩萨。
神通华菩萨。光英菩萨。宝幢菩萨。智上菩萨。寂根菩萨。信慧菩萨。
愿慧菩萨。香象菩萨。宝英菩萨。中住菩萨。制行菩萨。解脱菩萨。而为上首。】
「贤护」梵名为跋陀和，译为贤护、贤守、贤首、善守。
《思益经》中说，众生闻到贤护名字，毕竟得到自觉、觉他、觉行圆满。闻名能得到如此功德，这正是善于守护众生的体现。
故名善守。佛说，贤护长者虽生人间，但所享的福报，不但人间不能相比，就是忉利天王也无法相比。
《名义集》中说，贤护不但护持己德，并且也能护持众生，故名贤护。又为贤中之首，故称贤首。
这是一位等觉菩萨，已超过十地，进一步就是妙觉，与佛相同了。这是维摩诘居士之外，又一个极殊胜的在家人。
《般舟三昧经》中说，贤护菩萨是念佛三昧的发起人。他亲见了阿弥陀佛，与净宗的因缘极深，故为大众上首。
他也是帮助释迦牟尼佛宣扬念佛三昧无上法门。念佛三昧是一切三昧之王，一切三昧之宝，故称宝王三昧。
「十六正士」。「正士」是在家菩萨的简称。
《甄解》说，「正」是指正道，「士」是指士夫。这些菩萨外现凡俗之相，内心却心达正道。
「十六」，密宗以十六数表示圆满无尽之义，因此十六正士表示无量的正士。
「善思惟菩萨」等，在《四童子经》、《佛名经》以及《月灯三昧经》中说，这些菩萨是他方世界的菩萨，
应化托生在印度，成为在家菩萨。他们到此听受本经，为了助佛宏化。从贤护到香象共十人，经典都有记载。
还有六人经上无记载。古德说，他们也是他方世界的大成就者，来此助佛宏化。
「贤护菩萨」：表示如来善护念诸菩萨。
「善思惟菩萨」：表示正智明了，深信佛慧。
「慧辩才菩萨」：表示明信佛慧，辩才无碍。
「观无住菩萨」：表示法藏永劫因行，演说空无相无愿之法。
「神通华菩萨」：表示具足方便，成就众生。
「光英菩萨」：表示光明英发，光中极尊。
「宝幢菩萨」：表示智慧殊胜，犹如宝幢。
「智上菩萨」：表示无上妙智，超出一切。
「寂根菩萨」：表示寂为根本，照用无穷。
「信慧菩萨」：表示信心智慧，永断疑网。
「愿慧菩萨」：表示信愿持名为宗。
「香象菩萨」：表示弥陀愿力无边。
「宝英菩萨」：表示愿海万德庄严。
「中住菩萨」：表示即念离念，安住中道。
「制行菩萨」：表示念佛即是持戒。
「解脱菩萨」：表示灭除结缚。
本经超出了常情，特别标出十六位在家菩萨为上首，表示此法特别适合在家人修持。
沈善登《报恩论》中说，此法不离佛法而行世法，不废世法而证佛法。这非常契合当前及将来的社会情况。
因为科学和物质越是发达，竞争就会越残酷，生活节奏越紧张。国家和社会需要在家人，献身于种种岗位。
这样忙碌的环境下，还想继续修持的话，唯有净土宗是最合适了。大家不需要入山，不需要闭关，不但上班能修，
甚至上火线也能修。只要所发的是利他之心，持念六字或四字佛号，即是无上的修持。
还有净宗的十念法，纵然是繁忙者，每天也可以从容修持。例如，古代的黄打铁，他拉一下风箱，就念一句佛号，
打一锤子，就念一句佛号。最后在劳动中念成功的。若是念楞严咒的话，肯定就不行了，中间一打岔就念不成了。
若是念佛的话，无论什么时间都可以念。比如，做事的间隙，也可以念上一、二句。所以此法简单易行，不离佛法而行世法，
不弃世法而证佛法。这正是净土法门殊胜之处。
由于此法特别适合在家人，因此把十六正士列为上首。《甄解》中说，十六正士列为上首，
显示此法不以出家发心为本。这个说法非常有见地。
〖而为上首。〗
普贤和文殊菩萨，是法会一切圣众的上首，同时也是全体大众的上首；弥勒大士是贤劫一切菩萨的上首；
十六正士是法会一切在家菩萨的上首。
《月灯三昧经》中说，香象菩萨从东方阿閦佛，与一万万菩萨，共来问讯释迦牟尼佛。
一位正士便与成千上万的菩萨同来法会，可见法会圣众无量无边。香象菩萨是阿閦佛国菩萨的上首。
由此可证，十六正士的胜德大众同尊。
请看下面经文：
【咸共遵修普贤大士之德。具足无量行愿。安住一切功德法中。游步十方。行权方便。入佛法藏。究竟彼岸。】
〖咸共遵修普贤大士之德。具足无量行愿。安住一切功德法中。〗
这三句是本品的总纲。从本段至品末的「不可思议」，都是赞叹普贤及会中菩萨的胜德。
「大士」是指菩萨。一切圣众，共同遵修普贤大士之德。普贤之德就是十大愿王导归极乐。
十大愿王是：
1.礼敬诸佛； 2.称赞如来；
3.广修供养； 4.忏悔业障；
5.随喜功德； 6.请转法轮；
7.请佛住世； 8.常随佛学；
9.恒顺众生； 10.普皆回向；
行人临命终时，一切诸根皆已败坏，唯此愿王不相舍离；于一切时，引导往生者，刹那往生极乐世界；于
莲花中自然化生，蒙阿弥陀佛授记；在无边的世界，以无量智慧，随顺众生心念，广作饶益，普度众生。这就是普贤大士之德。
这个十大愿王，第十愿「普皆回向」，表示普贤名号中的「普」；从第一愿到第九愿，显示普贤名号中的「贤」。
永劫勤苦，没有疲厌。十大愿王永无穷尽，成佛后还在度生，显出普贤的「普」和「贤」。
《清凉疏》中说，虽然得到无上成就，但不舍因地所发的度生大愿，仍示现菩萨身而度众生，因此这是位后普贤。
普贤大士说：「我既往生彼国已，现前成就此大愿。……普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。」
愿一切众生都生到无量光佛刹，这是普贤大士大愿的结晶。
十大愿王是以弥陀愿海做为归宿，正和弥陀第三十五愿互为表里。
第三十五愿是：「生我国者，究竟必至一生补处。」因此往生极乐的一切众生，必定达到一生补佛之位，并且必定成佛。
但有些人往生后，不在极乐世界成佛，他们本愿为众生，披著宏誓的铠甲，到无量世界教化有情，普劝一切众生，
同遵普贤之德，求生净土。这些自愿来秽土的菩萨，「随意修习，无不圆满」。
为何要遵修普贤，求生极乐呢？因为唯有此法，能给众生真实之利。能救众生的生死之苦。
因此，善导大师说：「释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海。」这正是会众咸共遵修普贤之德的原因。
「具足无量行愿」。《摄大乘论释》说，「无量」是指无法具体说出来，并且也无法用比喻来比拟。
「行愿」，《清凉疏》说：「造修希求，目为行愿。」《观经》说：「是心作佛。」「作佛」就是「造修」之义。
「造修」是指行动。「希求」是愿望。行动与愿望的结合，称为「行愿」。「具足」是指一切圆满无余。
「行」如人的腿，「愿」如人的眼，愿来引导行动，行动来满足所愿，
「具足无量行愿」这一切无量殊胜的行德，都已圆满具足无缺。
或许问：法会无量的菩萨，觉位有天渊之别，岂能都圆满无量行愿？此问很合情理，但未知净土是无上圆顿之法，
超情离见，微妙难思。
《普贤行愿品》中说，一念之间可圆满一切行愿。
《净土生无生论》说：「一真法界，即众生本有心性，此之心性，具无量德」、「故众生本有性体，即诸佛所证法身」。
又说：「法界圆融体，作我一念心，故我念佛心，全体是法界」、
「而此心性，竖贯三际，横裹十虚，佛法生法，正法依法，因法果法，一念圆成」。
可见众生之心，本具万德，即是诸佛法身，也就是法界圆融的妙体。
所以佛与众生，佛菩萨和国土，因与果等一切法，都在我介尔一念心之内；只要一念相应，一切圆满成就，这是无上圆顿大法。
如斩一把丝，一断，一切丝都断。又如染物，一成，则染缸中一切之物都已染成。
上品中说文殊是一切诸佛的父母，只因「了了见佛性故」。《净土生无生论》说：
「行者念佛之时，此心便是圆融清净宝觉。」此心就是佛性，就是法身，念佛时就是相应时，一切圆满，丝毫没有欠缺。
「安住一切功德法中」。
这一句应该与上一句「具足无量行愿」连读，意义才完整。为了明解其中的深意，先把本句逐字注解一下：
「安住一切」。《会疏》说：「德成不退，故曰安住，无德不具，故云一切。」
「功德法」。《仁王经疏》说：「施物名功，归己曰德」。把利益布施给有情，称为「功」，消归于自己的，称为「德」。
如把经义融化于自心。《净影疏》中说，功就是功能，要有这种能，才会有功。如善的行动，使众生得到真实之利。
这就是行善的功效。这个功效是善行本有的德，故称「功德」。德的本体称为「法」。
《净影疏》中说，法性是指有情与无情同具的体性。
「一切功德法」，是指诸佛无量微妙功德的本体，即是法性和法身，在此安然常住，没有退失，就是「安住一切功德法中」。
在行持种种利他的功德事相中，自心仍寂然安住于万德本体法性之中，如如不动；自心虽远离种种差别，一心寂然，
可是又「具足无量行愿」。本经说：「安住一切功德法中。」也就是《金刚经》所说：「无我，无人，无众生，无寿者」；
本经说：「具足无量行愿」，也就是《金刚经》所说：「修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提」。
简而言之，就是寂而常照，照而恒寂。总之，大乘佛法种种的妙义，都在这两句经文之中。
安住于一切如来无尽果德的本体，具足无量大菩萨的行愿，理体和事用齐显，空边与有边全离，
理不碍事，事不碍理，正显与会诸大菩萨的圣德。
〖游步十方。行权方便。〗
「游步」，是指旅游、周游、游化。「十方」，是指四方四隅和上下各方，表示空间，一切地方。
「游步十方」，就是周游一切处。上面说安住于如如不动，现在却说「游步十方」，大家千万不能把如如不动，
体会成枯木禅坐，以为行动就是散乱。否则就把佛法分成两截了。这些大士不停的分身于尘刹，在一顿饭的时间，
可以游遍兜率内院及娑婆世界。这是表示这些大士，自在游戏神通，度化十方世界一切众生。
「行权方便」。「权」是权宜、权变。俗话说「有经有权」，经就是常规，权就是变通。人应当「通权达变」，不能死守规章制度。
孟子说，男女授受不亲，倘若嫂嫂掉到河里，你用手把她拉出来，是否可以呢？若是死守礼节，不去伸手救她，
岂不是天地间最大的蠢人。这就是行权方便的意思。
《法华文句》中说，粗浅来说，「方」就是方法，「便」就是方便。要有切实便利可行的方法，让众生真能解决问题叫方便。
《法华玄赞》说：「善逗机宜曰便。」逗机，就是说法的人能行权巧。把对方的灵机逗出来。这是一种比较高的说法方式。
禅宗很多禅师的开悟，就是善知识给逗出来的。例如德山禅师，德山与龙潭谈话一直到深夜，德山出屋时，
发现外面黑了，就回来取灯，龙潭便点著一根纸媒子，递给德山，德山正想接过纸媒子，龙潭噗的一吹，纸媒子灭了，
这完全不可理解，于是德山的思想就断了，当下恍然大悟。这就是逗机，即是方便。
《净影疏》中说，所行教化非常善巧，针对众生根器和环境， 分别传授种种修行方法，与之所相应，叫做「行权方便」。
《大集经》说：「能调众生，悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提，是名方便。」
综上所述，「游步十方，行权方便」，表示普通周游一切世界，用一切善巧稳妥方便之法。
妙契或逗发众生的根机，把他们引导到究竟的果觉。
〖入佛法藏。究竟彼岸。〗
《嘉祥疏》中说，所解契会到佛教宗旨的本源，称为「入」；还说，实际的本体称为「藏」。佛法法性的理体，称为「佛法藏」。
法体中自然含藏无量的性德，本性本有的妙德，称为性德。这个「藏」既然是理体，含有无量的性德，故名佛法藏。
契证法性的理体，其中包含无量的性德，含摄一切佛法，称为「入佛法藏」。
《法华》说：「善入佛慧，通达大智。」入了佛慧，就是入佛知见。《甄解》中说，如来的一切佛果功德宝藏叫做大宝海，
此宝海又叫佛法藏。也就是佛所得的一乘妙果。
综上所述，会中一切菩萨已经入了佛的法藏，入了佛的功德之海，证入如来一乘果觉，因此全是大权示现，从果向因，
已入如来一乘果海，还不舍因地修行，示现在法会中，赞助释迦牟尼佛，宣扬净土法门。
「究竟彼岸」。生死是此岸，涅槃是彼岸，烦恼是中流。《净影疏》中说，到达涅槃彼岸，
证入如来果觉，叫做「究竟彼岸」。表明所得的果是彻底的、究竟的。「入佛法藏，究竟彼岸」，
同指证入佛的一乘大功德的宝海，契证了佛所得的涅槃。前后诸说，可以互通。
二〇二三年五月三日
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