佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经
第三回复讲
第六讲
今天，我们开始讲经文。
《无量寿经》全经分四十八品，可以分成三个部分：
一、序分；
二、正宗分；
三、流通分。
蕅益大师说：全经每个部分都有重要性。序分像人的头，五官都在上面；正宗分像人的身体，主要的脏腑都在体内；
流通分像人的手脚，没有手脚不能行动。我们就依据蕅益大师所说，把经分为三个部分：
本经的第一品至第三品是序分。第四品至第四十二品是正宗分。四十三品至四十八品是流通分。
在序分里又分两部分：
一是通序。这是各经同一规律都有的，就是所谓的六成就，在本经就是前两品。
二是别序。又名发起序。别序说什么呢？就是说讲这部经的缘由。以法不孤起，起必有由，诸经各别；
就是每部经和每部经是不一样的，所以又名别序。本经的第三品是别序。
例如：《阿弥陀经》的因缘，是佛不问自说。为什么不问自说？因为当时的听众不会问，
所以，佛就慈悯，对大众说了这部经。这是佛的大慈悲。
例如：《观经》的因缘，是韦提希夫人，儿子不孝，要杀父杀母，所以请佛大悲救度。是这个因缘，佛说了这部《观经》。
例如：《无量寿经》的因缘，是因为佛放光现瑞，阿难从来没有见过，佛今天现这样的瑞相是什么缘故啊？
阿难向佛提问，佛现瑞相必有因缘，佛就说出阿弥陀佛在因地，如何修行，如何发愿。
这一段就成了本经的别序，这是本经所独有的。
通序里的六成就：
第一，信成就。这是六成就之首。若是不具备信，只能得点佛学知识而已。
第二，闻成就。这些法是从佛那儿听到的。
第三，时成就。只说一时，不说具体年月。
第四，主成就。说法之主是谁。
第五，处成就。说法的地名。
第六，众成就。当时听法的是什么人。
《无量寿经》六成就具足。
下面请看经文：
【法会圣众第一】
【如是我闻。一时佛在王舍城。耆阇崛山中。与大比丘众万二千人俱。
一切大圣。神通已达。其名曰。尊者憍陈如。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者迦叶。尊者阿难等。
而为上首。又有普贤菩萨。文殊师利菩萨。弥勒菩萨。及贤劫中一切菩萨。皆来集会。】
〖如是我闻。〗
最简单明了的解释就是：我从本师释迦牟尼佛那里听到的开示，就是以下这样。
这就证明经中的开示，确实是世尊金口所宣，没有走样，大家可以放心信仰。所以这是信成就。
「如是」表示信成就。
《智度论》说：「佛法大海，信为能入。」这是颠扑不破的真理。佛法与其他学问不同，
只要真实的信心，可以无师自通。信是摄法的首要条件。
有些人所谓的成就，不过是鹦鹉学舌，搬弄经典说说而已。只有把经消归自己(注意「消归自己」四个字），才称摄法。
故说：「才入信门，便登祖位。」这是属于大信彻信。
「如是」也含有信顺之义。对于佛的教诲，不但要生信，还要顺从与受持，否则很难得到真实利益。
「我闻」表示闻成就。
「我」是阿难自称。「闻」是阿难亲自听到的。阿难说：「如是法门，我从佛闻。」为什么呢？佛涅槃后，
为了结集经文，阿难登座为大众重说。
当时大众有三种疑惑：
一、怀疑佛又复活了；
二、怀疑阿难成佛了；
三、怀疑他方世界的佛来此说法。
阿难一开口就说，这是我从佛那儿听来的，是释迦牟尼佛所说的法。
这是表师承。以上三种疑惑顿然消除。
或许问：佛法主张无我，为什么阿难仍然称我呢？殊不知问者这种想法堕在偏空，把佛法讲的「无」字，
体会成龟毛兔角般的顽空，这是不符合第一义谛的。
《金刚经》处处不坏假名。例如：「三十二相，即是非相，是名三十二相」。
大乘法讲，实相无相，又无不相，这才不会堕于凡夫的有，也不会堕于二乘的无，
从容中道，契合第一义谛。大乘菩萨是「常乐我净」。可见所无者，只是妄我而已。
上面说到「第一义谛」，简要解释一下：
第一义谛：二谛之一。又名真谛、圣谛、胜义谛、涅槃、真如、实相、中道、法界、真空等，
是深妙的真理的意思，名称虽多，但表达的是一个意思。
二谛：即真谛和俗谛。
〖一时佛在王舍城。耆阇崛山中。〗
「一时」表示时成就。
佛经中只说一时，没有具体的年月。《弥陀疏钞》中说：或是说法者证得陀罗尼，能在一刹那间，
甚至演说一字之中，遍说了一切法门，此人把一刹那延展成无量劫；或是听法者得净耳根，在听到一字时，
就能对其余一切法完全通达，这就等于把多劫收缩成一刹那。可见时间长短，因人而异。
大师说：佛同弟子相会一处，圣师愿吐出心髓，演说净宗妙法，普施真实之利；贤徒们也多劫善根成熟，堪受大法。
自觉觉他，机缘感通，说、听完毕，就叫做一时。
本经一时有三个意思：
1.众生成佛机缘成熟之时；
2.众生信愿行三个条件同时具足之时；
3.众生与诸佛菩萨感应道交之时。
爱因斯坦也说：时间是人类的错觉。为了破除众生虚妄的概念，故称「一时」。
「佛」表示主成就。这在六成就中最为主要，所以叫做主成就。
「佛」就是佛陀，译成华文就是觉者。佛是三觉圆满的大觉者。
「自觉」超越于凡夫的不觉。
「觉他」超越于二乘的独觉。（阿罗汉是自了，独觉就是他自己觉悟。）
「觉满」超越未满果位的菩萨。
三觉都圆满具足，是众圣中的至尊，故称为「佛陀」。还可称为智者，具有无上的智慧，也正是觉满的涵义。
本经的佛，是指本师释迦牟尼佛。
「在王舍城。耆阇崛山中」。表处成就。
王舍城共有两处：一处是新城，一处是旧城。本经是在旧城说的。《法华论》中说：当时印度有五天竺，有十六座大城，
王舍城最大。在此城说法，以表示此经最为殊胜。《法华经》就是在此城说的，表示本经同于《法华经》。
「耆阇崛山」，是王舍城外的五山之一。《净影疏》中说：此山顶部好像鹫的头，有灵仙和鹫住于此，
又称为灵鹫山，此山在五山中最为殊胜：
1.此山离城很近，但又难上。入城乞食不会疲劳，闲杂人不易干扰。
2.此山具足福德，是吉祥之处，圣人喜欢住在这里。
3.此山是三世诸佛的住地。过去佛也示现于此山。
4.此山既有福德，又很清净。十方菩萨赞叹，八部鬼神恭敬守护。
〖与大比丘众万二千人俱。〗
这是众成就。
本品的「大比丘众万二千人俱」，以及普贤、文殊、贤劫一切菩萨。第二品中的「比丘尼五百人，清信士七千人，
清信女五百人，欲界天，色界天，诸天梵众」。末品的「天龙八部，一切大众」。这些是本经的闻法大众。
单说地球上的四众弟子就有两万人。本经《礼佛现光品》中，这两万人亲见极乐世界。这是非常殊胜之事，可以为我们证信。
「比丘」。依佛戒出家的男子，叫做比丘。比丘是梵语，含三种义：
1.乞士。「乞」是乞求之义。现指乞食和乞法。佛的戒律规定，出家人不允许经营和贮存财产。因此以乞食维持生命。
乞法是指寻师求道，修养自心。
2.破恶。是指能破烦恼。以持戒防止身行过失；以习定消除自心动乱；以正慧来观察，使心悟解，能破除见思惑，就能出三界。
3.怖魔。由于比丘能破恶，魔怕众生受佛教化，使他的眷属变少，因此心中很恐怖。
「大比丘」。「大」字梵语为摩诃。《净影疏》中说：「大」有三种含义：
1.大。虽然具足广大功德，而不自居。
2.多。佛法和世法，无不精通。
3.胜。超过九十六种外道之上。
《佛地论》中说：
一、根性极利。虽然还没有达到彼岸，但具有波罗蜜多种性。
二、得无学果位。已经证到阿罗汉。
三、证果能趋向大乘菩提。
综上所述，大比丘是德高望重，趋向大乘菩提，比丘中的尊宿。
「万二千人俱」。《会疏》中说：许多经典都是千二百五十人。本经与《法华经》都是「万二千人」。
这是表示所说之法，正是世尊久蕴于心中，欲说而未说的真实心要。这两部经都是开权显实，
都是大白牛车，都是当人本有的宝珠，都是佛的知见。所以参会的法众，盛大稀有。
〖一切大圣。神通已达。〗
这是赞颂诸大比丘之德。「一切大圣。」《嘉祥疏》中说：契合于空理，凡夫无法测度，故称圣人。
例如，禅宗问：什么是祖师西来意？凡夫根本无法思量。
《会疏》中说：外现为声闻之相，内秘菩萨之行，故称「大圣」。如须菩提尊者，即是佛的示现。
这些大菩萨为了帮助世尊，开显净土法门，故在示现上有所不同。
综上可见，唯有回小向大，行菩萨道，直趣佛果者，或是大权示现者，才能称为大圣。例如，阿难尊者即是大权示现，
所以称为大圣。「神通已达」。「神通」，是指神足、天眼、天耳、他心、宿命及漏尽通。
〖其名曰。尊者憍陈如。〗
「尊者」是对阿罗汉的尊称。
世尊最初转法轮时，憍陈如最先悟道，是首批度化的五比丘之一。《法华文句》中说：憍陈如是释尊法中第一弟子。
这恰好暗示，凡是信受本经的人，都是佛法中的第一弟子。本经《非是小乘品》中说：「得闻阿弥陀佛名号，能生一念喜爱之心，
归依瞻礼，如说修行。……当知此人，非是小乘，于我法中，得名第一弟子」。
憍陈如过去生中就是《金刚经》中的「歌利王」，他污蔑忍辱仙人（本师因地一生）引诱妇女，
便残忍的肢解了忍辱仙人。世尊真实平等，冤亲普度，就是这个歌利王成为第一个得度弟子。这是何等的心量！
世尊的大智、大慈、大恩、大德，令人衷心钦仰，刻骨铭心，永劫顶戴，无有变异。
〖尊者舍利弗。〗
舍利弗是智慧第一。
舍利弗在母胎中，能令母亲得到妙辩，不但能胜过他人，还能胜过雄辩家、舍利弗的舅舅俱絺罗。
俱絺罗是个很有学问的人，后来皈依了世尊，成为佛陀弟子，证得了阿罗汉。
舍利弗八岁时，就登上外道讲座，为大众说法；他十六岁时到各国游说，辩论无双；他学佛后，在七日之内遍达佛法，智慧第一。
本经是一切世间难信之法，唯有大智慧的人，才能深信不疑。所以舍利弗列为上首，仅次于憍陈如。
〖尊者大目犍连。〗
他在佛弟子中神通第一。
大目犍连和舍利弗是佛的左右侍，前者在左，后者在右。他的神通很大，
曾经把一个城的释迦族人，都托到天上去躲避战祸。阿罗汉都有降龙伏虎、颠倒日月等神通。
目犍连的神通最为第一，他是阿罗汉中拔尖的人物。
〖尊者迦叶。〗
他在佛弟子中是头陀行第一。
头陀译为抖擞，是指去掉尘劳烦恼。头陀行有十二种，现在只举两种：
一、过午不食。不但不食浆，连水都不喝。
二、不睡觉。只坐不卧。
释迦牟尼佛劝他：你已经老了，别这样苦修了。但是尊者仍然苦行，没有丝毫安逸之心。佛赞叹他说：「有头陀行，我法久存。」
大家更应当注意的是，大迦叶是传佛心印的初祖。《大梵天王问佛决疑经》中说：梵王到了灵山，以金色优钵罗花献给佛；
并且以自身为床座，请佛为众生说法。世尊登座以后，拈花示众。百万人天之众，莫名其妙，不解其意。只有迦叶领会佛心，
十分庆幸，破颜微笑。佛就宣布说：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，付嘱摩诃迦叶」。
这就是世尊传心的拈花公案。世尊拈花，迦叶微笑，大法心印传付已毕。正法眼之藏，涅槃圣德的妙心，
实相无相的微妙法门，一起嘱咐给大迦叶。于是迦叶成为禅宗的初祖。
迦叶独佩法王正印，许多经典都有旁证：
《涅槃经》中说：佛将涅槃时，诸比丘再三请佛住世。佛说，我所有的无上正法，都已经咐嘱给大迦叶了，
他可以担当你们的大依止，与世尊毫无差异。
《舍利弗问经》中说：大迦叶可以担当大依止，与世尊毫无差异。
《华手经》中说：世尊见迦叶尊者到来，于是让给尊者半座。并对他说：「汝当就此如来半座。」
以上这些引证表明，法王心印极为重要，禅宗法门极为殊胜。显明了禅宗，即是赞扬净土宗。《大集经》称净土是「无上深妙禅」。
《弥陀要解》中说：净宗的一切能所，无一不是实相正印之所印。世尊嘱咐给迦叶的，也正是「实相无相微妙法门」。
大迦叶列在本经上首，显示禅净不二之义。
〖尊者阿难等。〗
阿难译为庆喜、欢喜、无染，他是白饭王之子，佛的堂弟。他正好出生于佛的成道日，净饭王听见太子成佛，
又听见宫中生子，因此非常高兴。他说，今天大吉，是个欢喜之日，这个小孩就叫欢喜吧。
佛说法三十年后，他才成为佛的侍者。他随佛入天宫、龙宫，见到极美的妇女，心中不生一丝喜爱之念，又名为无染。
凡是佛所说之法，阿难都能忆持，不忘一字。《涅槃经》中说：阿难是多闻士。迦叶也称赞说：「佛法大海水，流入阿难心」。
因此，阿难是佛弟子中多闻第一。
〖而为上首。〗
一切大圣中，只列了五人为上首，有极深的含义：
尊者憍陈如：表示了知当人的本际，称为第一弟子。
尊者舍利弗：表示人人本具的智慧，称为智慧第一。
尊者大目犍连：表示人人本有的神通，称为神通第一。
尊者迦叶：表示灵光独耀，迥脱根尘，称为头陀第一。
尊者阿难：表示庆快平生，心心相继，称为多闻第一。
《大集经》说，「若人但念阿弥陀，是即无上深妙禅」。
很多参禅的人，不太懂得这些道理。古人说，参禅不信净土，管保老僧欠悟在。这说明悟得还不彻底啊。
净宗说：「一声佛号一声心。」一声佛号，直显当人本来面目！于此荐得，方称为带角之虎。所以说这部大经，
正是付法传心。但当蓦直念去，便是无上深妙禅。无论是定中念，还是散中念，决定功不唐捐。
我们不妨把念佛是「无上深妙禅」这句话分解开来，细细品味：
念佛是禅；（肯定是禅）
念佛是妙禅；（不但是禅，而且是妙禅）
念佛是深妙禅；（不但是妙禅，而且是深妙禅）
念佛是无上深妙禅。（不但是深妙禅，而且是无上的，就是再没有能超过的了）
品味完了，你还不想念佛吗？
〖又有普贤菩萨。〗
「菩萨」是梵语的简称，全称为「摩诃菩提质帝萨埵」。
摩诃译为「大」；菩提译为「道」；质帝译为「心」；萨埵译为「众生」或「有情」。全译为大道心众生，简称为菩提萨埵。
无明没有断尽，称为「有情」。广度有情同登大觉，称为觉有情。菩萨是觉有情的简称。
为什么称菩萨为大道心众生？
《清凉疏》中说，菩萨有四种大：
1.愿大。有大志愿，求大菩提。
2.行大。广利众生。
3.时大。于无量大劫，度化众生，毫无厌倦。
4.德大。具足佛乘种种功德。
《法华经》中说，菩萨有六种大：
1.信大法； 2.解大义； 3.发大心； 4.趋大果；
5.修大行； 6.证大道。
故称菩萨为大道心众生。
普贤，又名遍吉。《清凉疏》中说，有三种普贤：
1.位前普贤。发起普贤十大行愿的大菩提心。无管修什么法，首先应发菩提心。三辈往生，都是发菩提心，
一向专念。若只是专念，没发菩提心，就像鸟儿只有一个翅膀。菩提心是指大智慧、大慈悲、大愿力，相融无碍之心。
2.位中普贤。等觉位的普贤。等觉之上是妙觉，妙觉就是佛。等觉菩萨有一分生相无明没破，破了就是佛。
3.位后普贤。成佛之后的普贤。虽然证得佛果，不舍因地的行愿，故名位后普贤。普贤菩萨，在法会圣众中位列上首，
德为众遵，位超补处菩萨与等觉菩萨。可见普贤菩萨早圆妙果。为了疾速圆满导归极乐的本愿，因此示现菩萨身，助佛宏化。
普贤、文殊是释迦牟尼佛的左右脇士，如同极乐世界的观音、势至。《四十华严经》中说，普贤菩萨是一切诸佛的长子。
古人非常重视长子。在正常情况下，皇位由皇长子继承。从密教来说，普贤大士是密教初祖---金刚萨埵。
这是金刚手菩萨摩诃萨的简称。《五秘萨诀》中说，金刚萨埵就是普贤菩萨，称为大阿阇黎。
普贤菩萨列为本经上首，显示密净不二之义。
大家都很轻视念佛，心中老想持咒。可惜不知道，念佛就是持咒。
《金刚经》说：「是法平等，无有高下。」
禅宗说，一茎草可以当丈六金身用，丈六金身可以当一茎草用。有许多问题，实际是仁者妄生分别。
夏莲居老居士说，净土宗就是密教显说。红教是藏密最古老的教派。莲花生大士即是阿弥陀佛的化身。
因此红教特别崇拜阿弥陀佛，劝导大众往生极乐。
我终于弄明白了，当年，我的第二位佛门老师，十五世香根·拉马交活佛为什么教我们读《无量寿经》念阿弥陀佛了。
讲到这里，我心里生起了一种自豪之感。为什么自豪呢？我心里想，我的运气怎么这么好？佛门的三位好老师都让我碰到了。
说说我的佛门三位老师。
第一位，接引我进佛门、为我三皈传授的，是上觉下悟法师。老人家是修净土的，他教我念《佛说阿弥陀经》、念阿弥陀佛。
老人家对我特别好，就像一个父亲对女儿一样，所以引起了很多同修的嫉妒。有人说：刘素云傻呵呵的，啥都不知道，
师父为什么对她那么好。真的好，不是假好。每当我去寺院看望师父，老人家就是那种恋恋不舍的，都让你感觉非常的温馨。
有一次我去了，我跟师父说，我在院里转一圈看看。师父说，我跟你一起转。我说，师父，您老人家走道不太方便，
您坐在门口一边晒太阳一边看著我，我不出院，我就在院里转。师父说，我跟著你转。那就转吧。
师父拄著拐杖一直跟在我的身后，我放慢脚步，陪著师父一起转，一起看。就是这样，碰见了第一个师父。
就是这么样儿教我，怎么样学佛，怎么样念佛。
刚才我说了十五世香根·拉马交活佛教我们读《无量寿经》，这让我们都非常吃惊。他是住在四川的色达，
是密宗的金刚上师，我在哈尔滨曾经两次见拉马交活佛。他教我们念《无量寿经》，还是会集本。我记得大师兄不理解，说：师父，你是密宗活佛，为什么不教我们持咒，教我们念《无量寿经》？师父说了一句：念《无量寿经》好。就这样告诉我们的，当时我就在现场。然后还给一本《无量寿经》的封页上写上了他刚才说的这句话，签上了他的名字。很奇怪，我遇到了第二个佛门的老师，就是这样的一位老师。可惜的是，我只见过他两次面，他就圆寂了。圆寂那年是四十六岁。这位活佛在母亲怀孕五个月的时候，已经确认为是活佛转世，就接受信众的供养了。
我的第三位老师，不用我说，大家都知道了，就是我们尊敬和爱戴的上净下空老法师。刚才我说到拉马交活佛，
还忘了跟大家说一个情节。就是拉马交活佛为我起了一个法号，名叫达热拉姆。我的好朋友说：你那个法名好听，
我这个不好听，咱俩换换。我说：那好吧，换吧。师父用不纯熟的汉语说：那不可以的。结果这个法名也没换成。
事后我问师父：师父啊，我这个法名是啥意思啊？师父告诉我，是观音菩萨心咒。所以现在我一想起来，
我为什么和观音菩萨有这么深的情结呢？我想出来了，因为师父把观音菩萨的心咒给我了。所以，我和观音菩萨真的很有缘。
刚才说到上净下空老法师。我十二次见师父，看明白了师父是一个什么样的人。所以一直到现在，
尽管处境十分艰难，我仍然是公开赞叹老法师，任何人都阻拦不了。做人就应该是正直、坦率，
有啥说啥，说真话，做真人，办真事儿，这就是我做人的准则。
我在师父面前，是遭到一些人的妒忌的。我不知道为什么，三位老师都对我好，我都遭到妒忌。
人家都说，说我傻了吧唧的，啥也不知道，师父为啥对她那么好。我也想不明白，师父就是对我好，
可能就是因为我做到那六个字了：老实、听话、真干。所以我告诉所有的念佛人，老法师喜欢的不是我刘素云这个人，
他喜欢的是真正的念佛人。我是真正的念佛人，所以我是师父手里的宝。你们要是真正的念佛求生净土，
你们个个都是师父手心里头的宝，比我还宝，这就是我对你们的忠告和劝导。
二〇二三年四月二十八日
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