佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经
第三回复讲
第四讲
从今天开始，我们讲这部经的经题和经文。
黄念老告诉我们，想要理解经文，先要了解经题。古人说：「智者见经题，便知全部义」。经题有多么重要，我们就可想而知了。
《无量寿经》是夏莲老会集五种原译而成的。他是继王日休、魏承贯之后，会集成经。名为《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。此书一成，大众钦赏，公推是《无量寿经》的善本，海内外掀起了「大经热」，读诵者、演说者，风起云涌，不计其数。无量无边的众生因这部经得度，出离了六道轮回，得以往生西方净土。
《无量寿经》是一部无量义的经，无量义，无量劫又无量劫也说不完。经是无量义的经，那么经题呢？经题也是无量义的，
无量义的经题也是无量劫又无量劫也说不完。
记得第一次复讲，经题讲了二十分钟左右；第二次复讲，经题讲了三个小时。在第一次复讲和第二次复讲之间，
我还讲了一个《无量寿经专题讲座》，那一次有一个专题：「经题之妙 妙不可言」，讲了两个小时。
我们做一个对比：
二〇一八年，第一次复讲《无量寿经》，经题讲了二十分钟。
二〇一九年，《无量寿经专题讲座》，经题讲了两个小时。
二〇二〇年，第二次复讲《无量寿经》，经题讲了三个小时。
为什么会出现这种情况？按老法师的话说，这叫后后胜于前前。这话说得非常有道理，我的切身感受是，
随著时间的推移，随著对经藏的日渐深入，随著自己的成长、成熟，随著思想境界的不断提升，后面讲的一定超过前面讲的。
我想说说这个经题的特点，至于大家怎样认识和评价这个经题，那就仁者见仁、智者见智吧。
第一个特点：这个经题是会集工作的典范。
请注意！我这里用了一个词儿：「典范」。什么叫「典范」？说通俗一点儿，就是标杆、样板，也作标准、法则讲，
说大白话，就是大家学习的榜样。
为什么说这个经题的会集是会集工作的典范？
我从四个方面来说：
1.高人会集，无人可比。
这个经题是会集的，是谁会集的？是夏莲居老居士会集的。夏莲居老居士是何许人也？
他是近代稀有的佛门大德，是净土的承传人，是大权示现的救苦救难的佛菩萨。如果不是再来人，
什么人能会集出如此妙不可言的经题？
2.尊重原译，有依有据。
这个经题的会集没有离开原译本。《无量寿经》有十二种译本，夏莲老选用了《宋译》和《汉译》两个译本，
这个经题的会集，是有原译本作依据的。
3.天衣无缝，自然天成。
十二种译本，汉译本是最初的，宋译本是最后的。宋译本的经题是《佛说大乘无量寿庄严经》，汉译的经题是《清净平等觉经》。
夏莲老取宋译本的别题《佛说大乘无量寿庄严》，再取汉译本的经题《清净平等觉经》，
把两者合起来就是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。把十二种译本中的最初译本和最后译本的经题会集在一起，
十二种译本经题的含义，都含摄在其中了。
这个经题的会集妙极了，天衣无缝，自然天成，真是神来之笔！
4.依正庄严，尽显其中。
老法师曾经讲过西方极乐世界的二十九种庄严，其中正报庄严十二种，依报庄严十七种。不知同修们是否还记得这二十九种庄严？今天我们重温一下这二十九种依正庄严。
十七种依报庄严：
1.清净庄严 2.量庄严 3.性庄严
4.形相庄严 5.种种事庄严 6.妙色庄严
7.触庄严 8.三种庄严 9.雨庄严
10.光明庄严 11.妙声庄严 12.主庄严
13.眷属庄严 14.受用庄严 15.无诸难庄严
16.大义门庄严 17.一切所求满足庄严
十二种正报庄严（其中佛庄严八种；菩萨庄严四种。）
八种佛庄严：
1.庄严座功德成就——座庄严；
2.庄严身业功德成就——身业庄严；
3.庄严口业功德成就——口业庄严；
4.庄严心业功德成就——心业庄严；
5.庄严大众功德成就——大众庄严；
6.庄严上首功德成就——上首庄严；
7.庄严主功德成就——主庄严；
8.庄严不虚作住持功德成就——不虚作庄严。
四种菩萨庄严：
1.不动本处遍至十方供养化生庄严；
2.一切时，一心一念，悉能遍至十方世界，教化众生。种种方便，修行所作，灭除一切众生苦——一念一时遍至佛会利益群生庄严；
3.一切世界赞叹诸佛庄严；
4.无三宝处示法庄严。
为什么要重温西方极乐世界的二十九种依正庄严？就是让大家更进一步认知这个妙不可言的经题，
它妙在哪里？它妙就妙在西方极乐世界的二十九种庄严在经题里彰显无遗。这样高妙的经题，
就是西方极乐世界的招生简章，太吸引人了，这样的好地方谁不想去！
第二个特点：这个经题圆满究竟，妙谛无穷。
为什么说这个经题圆满究竟？为什么说这个经题妙谛无穷？
我从以下四个方面来说：
1.之所以说这个经题圆满，是因为它没有瑕疵，没有欠缺，可以说是完美无缺。就连那些千方百计想从鸡蛋里挑出几块骨头的人，
面对如此严谨的经题，也无计可施，只好望题兴叹了吧！
之所以说经题严谨，是因为夏莲老恪守祖祖相传下来的「信而好古，述而不作」的古训，他的会集只是会集旧有的精华，
而不是出于自意的新作。他这样做才能杜绝把后世凡夫的私见，当作世尊的教导来欺骗世人。
2.契理契机，心生欢喜。修学净土法门的同修们，不知你们有没有这样的感觉，一个游子远游归来，母亲已把大门打开，
等待孩儿的归来。当我们读到这个经题时，就有一种进家门的感觉。有一种莫名的亲切和欢喜。那种欢喜是发自内心的喜悦，
不是世间的高兴所能比的。
3.之所以说这个经题究竟，是它帮助众生走出误区，直趋觉路，一生成佛。
哪些误区呢？
误区一：《无量寿经》会集本不是经；
误区二：《无量寿经》会集本不是佛说的；
误区三：《无量寿经》不是大乘经典；
误区四：会集经典不如法。
……等等。
一个经题把这几个问题都解决了：
《无量寿经》会集本是经；
《无量寿经》会集本是佛说的经；
《无量寿经》是大乘经典，不是小乘经典。
会集经典不如法之说可以休矣。关于这个问题，宏琳法师在《幻住问答》中已经比较详细的做了解答。
孰是孰非，让历史来见证。
《无量寿经》会集本是帮助末法九千年苦难众生一生成佛的经，所以说它究竟。
之所以说这个经题妙谛无穷，是因为这个经题集美妙、奥妙、胜妙、绝妙于一身，真真实实的不可思议，
它所显明的是真实不虚的道理，永恒不变。
4.我们净宗学人太有福报了，我们所学的、所修的、所希望证得的无量寿、庄严、清净、平等、觉，都在这个经题之中，
真的是一目了然。学佛难吗？不难。成佛难吗？不难。信坚、愿切、行笃，做到这六个字，恭喜你，你成佛了。
供养大家三首偈颂：
（一）
无量寿经是真经
经题里面妙无穷
读诵经题生欢喜
自家家门要认清
（二）
夏老不是普通人
化身世间度苦伦
经题会集真是妙
神来之笔实在高
（三）
圣人栽树我乘凉
千万别把弥陀忘
今生不能了生死
那可全怨你自己
下面，我们开始讲经题：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。讲这个经题，我也想种一块试验田。
就是在解读经题的基础上，再加上一个内容，这个内容就是我学习这个经题的感悟。我想，这样可能更接地气一些，
会帮助我们学以致用的。种试验田，可能成功，也可能失败。成功总结经验，阿弥陀佛；失败总结教训，也阿弥陀佛。
成功也好，失败也好，怎么都好。
下面，我从两个方面来讲这个经题：
一、解读；
二、感悟。
一、解读经题
1.【佛】
「佛」是梵文「佛陀」的简称。觉者为佛。觉有三种：自觉、觉他、觉行圆满。
阿罗汉只是自觉；菩萨于自觉外更须觉他，所以菩萨具二觉，即自觉、觉他；觉行圆满是第三觉，唯佛具三觉。
三觉有何不同之处？换句话说，就是怎样衡量和鉴别？
祖师大德是这样鉴别的：
自觉：悟达本性真实常住，了知诸惑都是虚妄。这是自觉。
觉他：以无缘大慈平等普度一切众生。这是觉他。
觉行圆满：穷尽本心的源底，自觉觉他之行圆满具足，圆圆果海自然成就。这是觉行圆满。
什么是佛？佛与众生有何不同？
《佛地论》说：具足一切智慧，远离一切障碍，能开觉自己和一切有情（开悟本有觉性）。「觉」，比如从睡梦中觉醒，
如莲花开，不借外力，这就是佛。上面这段话，是黄念老译成白话说出来的，目的是让我们听明白，老人家是多么慈悲呀！
《大乘起信论》中是这样说的：
一、本觉。指一切众生本来具有的自性清净心，也就是常说的人人本有的佛性，也即是法身佛。
二、始觉。由于内因与外缘（本有清净心和佛教经法）的作用，使众生于妄念中渐渐出现趋近本觉的知觉（如厌生死苦，乐求涅槃）。
三、究竟觉。朗然大悟，觉了心源，本来平等，始本不二，法身全显，究竟成佛。这叫究竟觉。
佛与众生有何不同？佛与众生只是迷悟不同，在迷惑之中就是众生，彻底觉悟就是佛。
经题中的「佛」是指谁而言？
十方世界有无量无数的佛，在娑婆世界八相成道的佛，只有释迦牟尼佛一位。因此，只说一个佛字，
这是专指我们的本师释迦牟尼佛。
2.【说】
「说」字有愉悦的意思。愉和悦，这两个字都有欢喜、快乐、高兴、愉快的意思。什么时候说？当然是心情高兴的时候说了。
「佛说」，表明《无量寿经》是释迦牟尼佛金口所宣。佛以度生为本愿，佛看到众生机缘成熟，可以听受教导修行妙法，
故衷心欢乐，以畅本怀，金口亲宣这部大经。
3.【大乘】
「大乘」是比喻，乘就是车，是中国古代最普遍的交通工具。打个比方，用现在的话说，自行车是小乘，
它只能解决自身的问题，这就比喻声闻乘的法，称为小乘法；长列的火车，运载的人多，运载的货物也多，
所获利益也多，从佛法来说，就是教化众生多。这是比喻菩萨所行的法，叫做菩萨乘，也叫大乘。
大乘中的「大」字有两个涵义：
一、能乘者大。《十二门论》中说：这是如来与诸大菩萨所乘的，因此叫做大乘。
如观世音、大势至、文殊师利、弥勒等大士所乘的，故名为大。如来与诸大菩萨才是「能乘」，所以叫大乘。
二、所乘者大。《宝积经》曰：「诸佛如来正真正觉所行之道，彼乘名为大乘。」这句话是什么意思？
是告诉我们：十方如来教化众生之法，就是佛菩萨自身所行的觉悟之道。这就是佛菩萨用来度众生的运载工具，
所用的工具很大，因此称作大乘。
经题中，大乘这一比喻，具有两方面涵义。
本经经题标明净宗之法是大士所修、大士所行、无上度生救世的菩萨道。
4.【无量寿】
「无量寿」即「阿弥陀」名号的义译。阿弥陀在梵文中的正确读音应为「阿弥达」，这是本经所说极乐教主的圣号。
这个圣号包括无量的密义，可译成无量寿、无量光，汉译本译成无量清净佛、无量觉、无量清净平等觉。
总之，彼佛的功德、智慧、慈悲、方便、依正庄严、度生功德等等，各各都是无量。由于极乐教主多劫勤修，
有无量妙德，所以成佛后有无量功德名号。每一名号中皆有无量功德，名能召德，所以持名的人以名召德，
就召来了彼佛阿弥陀的功德，持名的妙用就在这里。
极乐教主既有无量的名号，为什么本经单以无量寿为经名呢？
可以从四个方面来解释：
1.无量寿显示了如来法身常住的本体，过去是这样，现在是这样，未来仍是这样。过、现、未，恒常如一，
佛教称为「三际一如」，这是法身境界。
2.由于无量寿，彼佛的功德，在无尽的时间长河，从无一分一秒的停顿与间隔。
3.由于无量光，在无尽的空间里，没有一厘一毫的地方不蒙受佛光的加持与摄受。
4.由于无量寿是体，一切殊胜微妙的相用都从本体流现；标明本体，则一切相用方面的妙德都在其中。
《甄解》说：安乐国土依正三种庄严（佛、菩萨、国土），入一法句，无量寿故。
以上就是本经标名为「无量寿」的原因。
《甄解》的说法，来源于天亲菩萨的《往生论》。论中在「一法句」的后面，说「一法句者清净句，清净句者真实智慧无为法身」。
由此可见，《甄解》的「无量寿」，即是《往生论》的「真实智慧无为法身」。前面已经指出从体流现相用，
佛有三身，也是法身流现报身与化身。所以「无量寿」正是阿弥陀佛法性与法身。这是佛法最奇特之处，
也正是佛法真实大平等之处。一切蠢动含灵，蚂蚁苍蝇都具有佛的法身。
所以经中的「无量寿」，既是极乐世界教主阿弥陀佛，也即是每位众生自身本具的法身佛（这称为自佛，前面的称为他佛）。
夏莲老在《净修捷要》中指出：「无量光寿，是我本觉。起心念佛，方名始觉。……始本不离，直趋觉路」。
有许多人错误的批评净土宗是「心外求法」，可惜他不知道：所念的他佛，正是念佛人的自佛。
5.【庄严】
「庄严」可以从两方面的涵义来说：
一是物质庄严（也叫交饰庄严）
庄严含有庄重、端严、装饰与美化之义。打个比方说，我们建造佛殿，不能只有光秃秃的房子和佛像，那不能算完工。
要对宝像、天花板、墙壁等，进行许多艺术加工。还要悬挂幢、幡、伞盖，陈设供品法器等，来庄严整个道场。
二是心地庄严（也叫具德庄严）
物质庄严必不可少，心地庄严更为重要。佛教中常说「万德庄严」，要以功德智慧来作庄严。这就是心地庄严。
阿弥陀佛在因地时，「庄严众行，轨范具足」，以自身的轨范，来庄严自己的行动。又「住真实慧，……一向专志庄严妙土」。
这就告诉我们，只有安住于真实智慧，才能庄严妙土。
众行是因，妙土是果。
众行是因，这个因用什么庄严？要用具足轨范去庄严；妙土是果，这个果用什么庄严？用安住智慧来庄严。
所以可以这样说，极乐妙土是以智慧来作庄严之具。
由此可知，极乐国中的泉池、黄金、七宝等，实际是一味的智慧，这是我们常说的「万德庄严」，这就表明，
「庄严」这两个字有「具德」的含义。
6.【清净】
《探玄记》中说，人的身、口、意三业，完全离开一切垢染，称为「清净」。
黄念老举了这样一个例子：山中流出的泉水，清澈见底，纯净无染；黄河水浊浪滚滚，夹杂著种种污染。
用这个比喻人的三业，完全离开了一切恶行、烦恼与垢染，叫做清净。
《大论》中说：如果行布施时，虽然发心为一切众生，可是不能了达三轮体空：即内不见有我，外不见有人，
中间不见所施之物；不能了解这些实物，远离「有无」、「一异」等分别，即是第一义空。而对这三轮有所住著，便称为不清净。
这段话黄念老用白话说出来，讲得精要。
《金刚经》说：「应如是生清净心」。
《无量寿经》汉译本称阿弥陀佛为无量清净佛。
本经《三辈往生品》中说：「若有众生住大乘者，以清净心向无量寿，乃至十念，愿生其国……定生彼国。」
汉译本第十八愿：「我作佛时，诸佛国人民有作菩萨道者，常念我净洁心。寿终时，我与不可计比丘众飞行迎之，
共在前立。即还生我国。」
《汉译》中的「净洁心」即是清净心。
本经「以清净心向无量寿」，汉译本是「念我净洁心」，自心、他心，同一清净。故常说：欲生净土者，先净其心。
7.【平等觉】
平等是指远离差别。平等与差别是对立的。
《金刚经》说：「是法平等，无有高下」。
《华严经》说：「心佛众生，三无差别」。
这些说法都确显平等的涵义。
《入佛境界经》说：菩提者，名为平等。平等者，名为真如。真如是佛性、法身、实相的同义词。
佛的通号之一是「如来」，表示「从如而来」。可见，「真如」是佛的真实出身之处。故知平等者，即是入不二法门之义。
可见平等极其重要，若对一切事物没有差别，没有爱憎取舍，一律平等，即是菩提和真如。
「平等觉」有四种涵义：
一、平等普令一切众生都彻底觉悟。
二、以平等妙法来觉悟一切众生。
三、「平等觉」是如来的正觉。
四、「平等觉」正是极乐教主的圣号之一。
以上四种涵义，全摄于经题之中，「庄严清净平等觉」是经题所涵的法。
8.【经】
译为契经，梵音为修多罗。
「契」有两种涵义：一、契理。契入实际理体。二、契机。切合时代和众生的水准。
可以这样说，从现在一直到法灭尽，本经最为当机。
「经」有两种涵义：一、通题。凡是佛所说的，都称之为经。二、别题。例如：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉》，
这是本经所独有的，故称为别题。
佛经的经题，不离人、法、喻。本经经题中三样都具备了：经题中的「佛」，是指娑婆教主释迦牟尼佛。
经题中的「无量寿」，是指极乐教主阿弥陀佛。
他们是两土中果位上的人。
「大乘」是比喻。
「庄严清净平等觉」是表法。
从本经的全名来说，此土的导师释迦牟尼佛，看到度生的因缘成熟，以十分欢悦的心情，
畅谈极乐教主无量寿佛本愿之海，以及殊胜方便普利万类的净土法门：普令众生，信愿持名，
万德庄严，一心清净，平等普度，同登觉岸。
从众生方面来说，无量寿佛是我本觉，我心是佛，今又念佛；名具万德，庄严自心；净念相继，
远离妄执；妄消真显，当下即是「平等觉」。由此可见，本经题中，含摄了全经大义。
二〇二三年四月二十二日
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